- •2) Религия как объект изучения. Научный, философский, религиозный подходы к изучению религии.
- •3) Социология и психология религии.
- •4) Проблема сущности религии.
- •5) Религиозная вера и религиозный культ.
- •6) Место религии в культуре.
- •7) Место религии в структуре духовного мира человека.
- •8) Представления о духе и душе в философии и религии.
- •9)Религиозные нормы и ценности.
- •10) Проблема происхождения религии
- •11)Ранние формы религиозных представлений.
- •12)Религии ранних цивилизаций: Месопотамия, Египет.
- •13) Древневосточные религии: Индия, Китай.
- •Эпоха Шан-Инь
- •Эпоха Чжоу
- •Боги ведизма
- •Брахманизм Касты в брахманизме
- •Джайнизм
- •Обеты джайнов
- •Индуизм
- •Боги в индуизме
- •Шиваизм
- •14)Религии Древней Греции и древнего Рима.
- •15)Иудаизм как предшественник христианства.
- •16)Возникновение буддизма, учение Сиддхартхи Гаутамы.
- •17)Основные принципы буддизма.
- •18)Предпосылки возникновения христианства.
- •19) Христианское вероучение и религиозный культ.
- •20)Разделения христианства и христианской церкви: западная и восточная ветви, протестантизм.
- •1. Разделение христианства на православное и католическое.
- •5. Протестантизм.
- •21)История и источники возникновения ислама.
- •22)Особенности вероучения и культ в исламе. Шариат.
- •23)Православие как восточная ветвь христианства. История развития православия.
- •Основы вероучения православия
- •24)Православное вероучение.
- •25)Русская Православная Церковь и её место в истории российского государства.
- •26)Религия и церковь в современном мире.
- •27)Модернизационные процессы в религии.
- •28)Тоталитарные секты в России: причины возникновения.
- •29)Атеизм и свободомыслие.
- •2.Зарождение и развитие атеизма
- •30)Основные принципы взаимодействия церкви и государства в современном мире.
Джайнизм
Основателем джайнизма считается кшатрий Вардхамана, живший в VI в. до н.э. До 30 лет он вел жизнь мирянина, а затем ушел из мира и долгие годы странствовал. Достигнув высшего знания и получив титул Махавира Джина, что в переводе означает «великий герой», он долгие годы проповедовал новую веру, обратив в нее много учеников. На протяжении долгих лет его учение передавалось в устной традиции, но в IV или III в. до н.э. на вседжайнском соборе в городе Паталипура была сделана попытка создания писаного канона. Эта попытка закончилась расколом джайнов на две группы: дигамбаров (одетых светом) и шветамбаров (одетых в белое). Расхождения этих школ затронули некоторые элементы обрядности, условий жизни верующих и общины в целом, но по основным вопросам сохранялось согласие.
Стержнем вероучения джайнов является самосовершенствование души - дживы для достижения мокши. Этого может добиться представитель любой касты, а не только брахман, если будет соблюдать определенные условия. Задача каждого стремящегося к освобождению джайна сводится к избавлению от кармы как липкой основы, вместе с которой исчезает и вся прилипшая к ней грубая материя, склонная к постоянному круговороту бытия. Для выполнения этой задачи необходимы следующие условия:
вера в истинность доктрины;
совершенное знание;
праведная жизнь.
Обеты джайнов
Осуществляя последнее условие, члены общины джайнов принимали на себя пять основных обетов:
не причинять вреда живому (так называемый принцип ахимсы, которого придерживались все индусы, но джайны следовали ему особенно строго);
не прелюбодействовать;
не стяжать;
быть искренним и благочестивым в речах.
К этим обязательным добавлялись дополнительные обеты и ограничения, ведущие к сокращению удовольствий и наслаждений в жизни.
Особый слой в среде джайнов составляли монахи-аскеты, полностью порывающие с нормальной жизнью и как бы становящиеся эталоном для всех других. В монахи мог пойти любой джайн, но не все выдерживали тяготы этого пути. У монахов не было имущества, они не имели права пребывать на одном месте более 3-4 недель, кроме сезона дождей. Монах внимательно следит за тем, чтобы не раздавить невзначай какое-либо мелкое животное, он ограничен в еде, ест не более двух раз в сутки, живет милостыней; крайней формой аскезы является отказ от пищи, голодная смерть. Дополнительные обеты весьма изощренные: абсолютное молчание на протяжении долгих лет; пребывание на холоде или на солнце; многолетнее нахождение на ногах. У дигамбаров рвение и аскеза доходили до крайних пределов. Они должны были употреблять пишу через день, ходить абсолютно нагими (одетые светом); передвигаясь, подметать землю опахалом, прикрывать рот кусочком марли, чтобы ненароком не проглотить насекомое, и др.
Крайность требований джайнизма ограничила распространение этого направления в Индии. Ни земледельцы, ни ремесленники или воины не могли быть джайнами, так как по роду своей деятельности не могли соблюдать принцип ахимсы. Только интеллигенция и финансовые круги общества становились правоверными джайнами. Этим объясняется тот факт, что джайнизм, число последователей которого никогда не превышало 1% населения Индии, все же сыграл в ее истории важную роль.