10. Феномен экстремальности. Повседн и неповседн модусы существования человека. Хар-ка экстр сит-ии. Классифик экстремальн сит-ий

Слово «экстремальность» рождает ассоциации с катастрофой, войной, терроризмом, насилием, бедствием, и другими трагическими образами человеческого существования. Экстремальными называют также особые, измененные условия, факторы, предъявляющие повышенные, предельные требования к деятельности человека, и травматические ситуации, стрессоры, ухудшающие работоспособность человека, подрывающие здоровье, вызывающие посттравматические реакции и расстройства. В общей психологии важным является понятие личности и личностного смысла экстремального события и опыта (смыслового усвоения опыта).

Подходы к определению экстремальности: 1. стимульный подход в терминах факторов воздействия на организм или индивида (психологической литературе экстремальность, в целом согласуется с этим подходом). 2. реактивный подход в терминах реакций индивида на воздействующие факторы. С этим подходом связаны такие понятия, как «экстремальное состоя­ние», «экстремальная реакция», «экстремальный стресс», «травматический стресс» и др. 3. персоналистский подход в терминах личностных переменных «субъективного» восприятия, переживания, интерпретации события, определяется активностью, идущей от субъекта к объекту. 4. интерактивный подход: Э как функция переменных окружения и индивида. 5. транзактный подход: Э как функция взаимодействия переменных окружения и индивида. 6. транзитный подход: Э как функцию взаимодействия личности (Р) и окружения (S) посредством деятельности (Д) в рамках смысла (С) (в том числе, транзитного смысла, определяющегося в перспективе темпорально-прострапственного разнесения (ТТ)) и паттернов связывания (ПС) - паттернов работы: Э = Г(Р,8,Д,С,ТТ,ПС). В этой модели, деятельность, которая конституирует связь индивида с окружением, сама яв­ляется аспектом экстремальной ситуации.

В ДСПТ подходе ЭС раскрывается не на основе биологической парадигмы, а на основе тематизации проблематичности человеческого существования - присутствия человека в переходе «бытие - небытие». Экстремальность ра скрывается не только с негативной, как это принято, но и с позитивной точки зрения - стойкости, мужества, героизма, участия, заботы, роста, развития, трансгрессии. Феномен страдания и феномен адаптации, к которым мы добавляем еще феномен стойкости, феномен роста в экстремальности, феномен трансгрессии и составляют поле проблематизации феномена экстремальности.

Человеческую ситуацию существования мы определяем с точки зрения констелляции повседневного модуса бытия и неповседневного модуса бытия личности. Тем самым в нашей модели мы «разрываем» присутствие человека в мировремени на два различающихся способа бытия. Феномен экстремальности рассматривается как ситуация перехода человека из повседневной реальности в неповседневную и наоборот.

К категориальному полю экстремальности, заданному четырьмя параметрами- стресс, фрустрация, конфликт, кризис (Василюк Ф.Е., 1984), в ДСПТ подходе добавляется еще одно неспецифическое поле экстремальности - событие существования личности в неповседневном способе бытия в мире.

Экстремальная ситуация может быть травматической, а может быть нетравматической, в свою очередь травматическая ситуация может вызвать, а может и не вызвать психическую травму. Психическая травма может вызвать расстройство ПТСР, актуализировать тенденцию стойкости или выразиться в посттравматическом росте.

Характеристики экстремальной ситуации.

1. ЭС — это новая, неповседневная, изменившаяся реальность, в которую человек переходит из предшествующей (повседневности) и из которой человек направлен на дальнейший переход.

2. В этой неповседневной реальности существование человека происходит в горизонте экзистенциальной дилеммы жизни-смерти, смысловой струк­туры«D - L», трансформирующей смысловую картину жизненного мира личности, переживание фундаментальной неуязвимости и символического бессмертия.

3. ЭС с одной стороны, несет в себе опасность, угрозу, деструкцию или требует порой ответной деструкции в адрес других (доставляя страдания, трагедии, ужас смерти и т.д.); с другой - взывает к стойкости, мужеству, человечности, духовности, заботе, помощи, к высшим трансгрессивным переживаниям и духовным устремлениям.

4. ЭС разрывает целостность жизненного опыта, темпоральную связанность картины жизненного мира человека, в результате чего возникает фрагментация жизненного мира на до-мир (пре-инцидентальный), в-мир (инцидентальный), пост-мир (постинцидентальный).

5. Личность человека, самоидентичность в ЭС трансформируется, организуется экстремальная констелляция бытия личности в экстремальном жизненном мире. В экстремальной ситуации может происходить фрагментация, дупликация самоидентичности личности.

6. В ЭС отмечается непредсказуемость событий, исхода и развития последствий, сложность понимания и интерпретации происходящего человеком.

7. ЭС ограничивает возможности существования, самореализации, реализации потребностей и т.д. С одной стороны, она ограничивает обычные способы существования, с другой – человек забрасывается в новые, необычные способы жизни, чаще всего, резко контрастирующие с предшествую­щим образом жизни.

8. ЭС ограничивает возможности выбора целей, действия, контроля ситуации, действий и т.д. С другой стороны, она открывает также возможности, которые недоступны для человека в повседневной реальности. Это ставит перед ним проблему ответственности и вины, героического и жертвенности.

9. В ЭС происходит трансформация смысловой структуры личности; человек пытается найти смысл как своей ситуации для понимания, интерпретации опыта, так и для своего существования - смысл для продолжения своего бытия. Человек может переживать смысловые конфликты, смыслоутрату, с одной ст., и осуществить смысловую трансгрессию, открытие новых бытийных смыслов, развития и роста личности, с др.

10. Человек испытывает стремление к возможности существования, волю к длительности. с одной стороны, темпоральность человека фрагментируется, разрывается связь времён. С другой стороны, в экстремальности человек охвачен волей к длительности, темпоральным связыванием временных разрывов.

11. ЭС предельно высвечивает существо феномена заботы о бытии личности -поиска заботы и ее оказания (поддержки, соучастия).

12. Отмечается трансформация темпоральной структуры личности и её жизненного мира. Несмотря на свою интенсивную погружённость в актуальный опыт (и вторжения, и избегания), человек крайне обеспокоен развитием будущего.

13. В ЭС возникает триадическая структура «расстройство-адаптация-рост», или в несколько ином ракурсе, «страдание-стойкость-трансгрессия». К характеристике ЭС нужно добавить индивидуальные характеристики личности.

14. В ЭС человеческое сущеcтвование открывается в этико-эстетическом измерении в сфере добра и зла, ответственности и безответственности, долга и т.д.

В нашем определении модуса экстремальности фундаментальное расположение человека, которое открывает небытие, определяется не только фундаментальным переживанием конца, уязвимости (тревоги, ужаса и т.д.), но характеризуется также настроенностью на стойкость, решимость быть - дление. Последний феномен связан с проблемой трансординарной транзитной экзистенциальной позиции личности (ТЭП), от характера и направленности которой зависит, форма реакции на ЭС: 1) страдание, в том числе формально-психологической «травматизации»; 2) стойкость, мужество, в том числе адаптации и нормативного развития; 3) трансгрессии, в том числе экстремального (также преэкстремального и постэкстремального) роста личности, который мы понимаем как становление человека, личности.

Можно выделить 1. экстремальность, связанную с обыденным дистрессом, 2. экстремальность необычных условиий существования, 3. экстремальность травматической ситуации (вторжение небытия в бытие).

В термина «экстремальность» вкладывается значения «края», «конечности», кото­рые представлены психологически как переживание края, конца. Угроза небытия есть фундаментальная угроза.