Повесть о петре и февронии муромских: аллегорика религиозно-художественного текста
Фольклорные и литературные параллели «Повести о Петре и Февронии» (см. исследования Р.П. Дмитриевой, Д.С. Лихачева).
Толкование аллегорики текста: теократический идеал как союз змееборца и Премудрости (концепция М.Плюхановой). Насколько убедительно толкование «змея» как ереси?
Зачин повести: определение сущности человека (какова его «трисолнечная» природа?).
Четыре фрагмента, составляющих сюжет повести:
1. Змееборческий эпизод. Поясните семиотику основных образов и мотивов эпизода: Змей (см. Словарь Керлота, о змее- любовнике см. С.Максимова, энц. словарь «Славянская мифология»); обман-оборотничество Змея (двойник Павла); почему Змея побеждает Петр? Агриков меч (см. Керлота, М.Волошина); болезнь Петра (ср. народные поверья о болезни - «волосе»: Гура, с. 377-379; ср. изгнание «волоса» - «колосом»).
Доклады-сообщения:
а) Змей в русских волшебных сказках (см.: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб.,1996, гл. «У огненной реки»).
б) Змеи в народных поверьях и обрядах ( см.: Гура А.В. Символика животных в лавянской народной традиции. М., 1997. С. 277-288, 307-319,328-334).
2. Рассказ об исцелении князя и его браке с Февронией. Атрибуты девы Февронии: ткацкий станок (ткание), воздух (вышивание) (см. Керлота, Кинжалова Р.В.); заяц (см. Керлота, Гуру, с. 177-199); мудрость Девы (см. Аверинцев С.С.); баня как место исцеления (ср. свадебную баню невесты. Почему в данном случае предбрачную баню проходит жених?) хлебная закваска как способ исцеления (см. Еванг. от Матфея, гл. 13, 33). Символический смысл брака князя Петра и девы Февронии (ср. устные предания деревни Ласково, где героиня - «дурочка Хавронья», и легенду об «Ангеле», см. Р.П. Дмитриеву, с.45-48).
3. Рассказ об изгнании Петра и Февронии из Мурома: Плавание по реке (см. семиотику «реки», «ладьи», «переправы» в словаре «Славянская мифология», у Проппа В.Я.). Семиотика берега и ночлега. Оживание древесных обрубков. Каков статус потусторонней сферы - смерть или жизнь? Как меняется ситуация в городе после изгнания святых?
4. Эпизод смерти святых: новое имя Петра - Давид, Февронии - Ефросинья; недошитый воздух и воткнутая игла с нитью; одновременная смерть (ср.с рыцарской легендой о Тристане и Изольде).
V. Как связан сюжет о Петре и Февронии с зачином повести. См. заключительную похвалу святым. Кто более отвечает должному образу Человека, иными словами, является воплощением «трисолнечного» единства Разума - Духа - Слова?
Литература:
Повесть о Петре и Февронии. Подготовка текстов и исследование Р.П. Дмитриевой. Л., 1979 (гл. «О структуре "Повести о Петре и Февронии"» и «"Повесть о Петре и Февронии" и фольклорные рассказы о крестьянке Февронии из деревни Ласково»).
Лихачев Д.С. Избранные работы: В 3-х тт. Т.2. Л., 1987.
Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.,1995 (см. книгу в мет. кабинете).
Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994 («змей», «меч», «заяц», «ткацкий станок», «тканье», «ткань») (см. ксерокопии в мет. кабинете).
Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1994. (в конце гл. «Царь-огонь» см. об «огненном змее-любовнике», с. 183-187).
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.,1995.
Волошин М. Лики творчества. Л., 1988 («Меч»). См. также Дж. Холл. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1996 («меч»).
Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. («Заяц», с. 177-199; «Волосатик», с. 377-379).
Аверинцев С.С. К уяснению надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М.,1972 (мудрость-дева) (см. ксерокопию в мет. кабинете).
Кинжалов Р.В. Символика «плексиса» в мифе, обряде, изобразительном искусстве древности и в современном фольклоре // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990 (см. ксерокопию в мет. кабинете).
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1996. Главы: «Переправа», с. 202; «На корабле», с.210-212; «Тридесятое царство в сказке»,с. 281-288.