40.Общество как предмет философского познания.Основные подходы к пониманию общества.

Общество - это целостная система жизнедеятельности людей. Под обществом имеют в виду союз людей, объединившихся с целью достижения результатов, недоступных силам каждого в отдельности. Общество есть такое целое, в котором отдельные лица участвуют, в состав которого они входят, но которое вовсе не образуется их арифметической суммой или механической массой. Когда мы говорим об обществе, то имеем в виду соединение именно людей, тем самым принципиально отличая человеческое общество от различного рода сообществ животных, которые они образуют инстинктивно, движимые биологическими потребностями. Общество, по словам Д. Дидро, дает человеку власть над другими животными. Благодаря обществу человек не довольствуется родной стихией, но простирает свою власть на море. Тот же союз оделяет его лекарствами от болезней, помощью в старости, дает утешение в горестях и печалях. Он же, так сказать, дает ему силу бороться с судьбой. Уничтожьте общительность, и вы разрушите единство рода человеческого, от которого зависит сохранение жизни и все ее счастье. Философское понимание общества состоит в интерпретации общества на основе философских воззрений.В античности общество понимали, например, на основе концепций идей Платона или форм Аристотеля. Платона рассматривал общество как воплощение идеи справедливости. Так же поступал и Аристотель, и он исходил из необходимости построения справедливого общества. Разница между Платоном и Аристотелем состоит в том, что первый толкует об идее справедливости и считает ее, равно как и любую идею, космическим, а не сугубо человеческим началом. Аристотель же считает справедливость сочетанием добродетелей человека. У него справедливость присуща человеку, это не идеал, а форма. В наилучших философских интерпретациях общества используют концепцию идей и концепцию форм, а также представления о добродетелях человека.

В средние века философское понимание общества основывается на философии абсолютной личности, Бога. На этой основе Августин уже в IV веке дает философскую интерпретацию обществу. Он различает «град небесный» и «град земной». Все в граде земном, что противоречит граду небесному, Августин критиковал, а смысл истории видел в движении града земного к совершенству града небесного. В ходе истории ее христианская интерпретация приобретала все большее многообразие. Современные православная, католическая, протестантская интерпретации общества во многих отношениях отличаются друг от друга. В православии настаивают на особо тесном единстве народа со Всевышним (соборность); в католицизме расстояние между обществом и Богом увеличивают («мы и Он»); в протестантизме во главу угла ставят личностное отношение к Богу («я и Ты»). Однако во всех трех случаях град земной интерпретируется как вторичный по отношению к граду небесному. В Новое время философия приводит к концепциям равноправия членов общества и общественного договора. В христианстве постулировался договор народа с Богом (завет и означает договор). Теперь договор понимается как необходимость, осмысленная в связи с задачей самосохранения человека, иначе люди перебьют друг друга (Т. Гоббс). В общественном договоре заключен суверенитет народа и его нельзя отчуждать в пользу кого бы то ни было, считал Ж.-Ж. Руссо. Общественный договор — это признак гражданского общества. Общественный договор, гражданское общество — это все творения человека разумного, а значит, и философии о нем. Разумный человек признает право на жизнь, свободу, собственность (Дж. Локк). Другая нововременная концепция общества принадлежит К. Марксу. Люди в обществе «склеены» общественным трудом, развитие которого обеспечивает переход от капитализма к социализму. У истоков новейших философских интерпретаций общества мы находим самого цитируемого социолога Макса Вебера. В основе социологического знания, согласно Веберу, лежит интерпретация социального действия. Социальное действие обладает смыслом, которым не обладает действие в природе. Для понимания этого смысла необходима соответствующая интерпретация. Здесь-то и необходима философия. Вебер четко выделяет свою главную мысль: всегда и везде, во все эпохи природу общества понимали как истолкование смысла социальных действий людей. Добавим к этому, что в наши дни для этих целей используют новейшие философские направления — феноменологию, герменевтику, постмодернизм, аналитическую философию. Что такое общество, согласно феноменологам, герменевтикам, постмодернистам, аналитикам? Жизненный мир, более или менее удачно построенный в соответствии с феноменологией сознания (Э. Гуссерль), понимающее бытие-в-мире (М. Хайдеггер), свободный практический и творческий выбор (М. Фуко), жизнь людей согласно их речевым актам (Дж. Остин). Итак, в качестве обобщения всего предыдущего можно взять за основу следующее определение общества. Общество — это совокупность людей в рамках ими же производимой системы социальных действий и их смыслов, ценностей. Социальная фил-я, предметный аспект. Общество как система

Социальная философия изучает общество как целостную систему, которая имеет историю, достигло определенного уровня развития, функционирует в тесном взаимодействии экономических, социальных, психологических факторов. Общество – реальный процесс жизнедеятельности людей, реальные люди, которые объединяются в социальные группы, нации, взаимодействующие между собой, производящие материальные и лругие блага, находят новые формы объединения. Главнвя задача социальной философии – понять общество как объективный процесс, познать закономерности его существования, развития как целостной системы. Противоречияи проблемы развития общества соц философия изучаетпутем определения места и роли в них человеческого фактора, отношения знания к человеку, и наоборот. Центральная проблема соц философии – проблема человека:. Смысл его бытия, целей и основных задач жизнедеятельности. Исходя из всего этого, определение предмета социальной философии следующее: это мировоззренчески – методологическая наука, которая изучает общечеловеческие принципы цивилизационного существования и развития общества как целостной системы через призму человека. Принципы соц философии: объективности (независимость суждений от общественно-политической организации);системность (соц философия дает целостное представление об обществе как системе); принцип развития; конкретно-исторического подхода историзма (социум должен рассматриваться в закономерном историческом развитии. Соц философия рассматривает общество как многофакторную систему, состоящую из составных частей: 1. материальное производство (природа, труд, геогрефическая среда, матер произ-во, произв силы, произв отношения, способ произ-ва, технология, НТР, эконом, основа и лр категории). 2. Социально – политическая сфера (человек, народ, класс, нация, народность и др) 3. Духовная сфера (информация, духовные ценности, обществ сознание и т.д.) 4.Культурная сфера (культура, культурная революция, искусство, лит-ра и т.д.).

41. Стратегия человечества в планетарном масштабе. Императивы выживания человечества. Философские проблемы перехода от техногенной цивилизации к антропогенной.Стратегия человечества — это необходимость последовательной, шаг за шагом, бдительной и ответственной реализации философского, научного, эстетического и этического потенциала современного человека, приемлемого для него развития той системы отношений, в которую он включен. 1-й императив. бывшее некогда преимуществом в выживании (как способствовавшее оперативным поведенческим реакциям), стало теперь недостатком. Причина в том, что нарастает несоответствие между ‘теми же’ индивидуальными ментальными возможностями человека и стремительно растущей сложностью условий существования. Так что предел нашего существования в этом уже просматривается. Преодолеть дефицит панорамного мышления (ДПМ) – именно так можно бы было переформулировать призыв Паскаля.  2-й императив. Проблема безопасности цивилизации не исчезнет целиком с широким распространением ПМ; она лишь уменьшит свою остроту. В течение 2—3 поколений системное несоответствие будет нарастать, поскольку человеческая цивилизация находится в противоречии с некоторыми тенденциями, существующими в живой природе.3-й императив. впервые в человеческой истории стало возможным (точнее: становится возможным) обсуждать проблему счастья ‘всем миром’ – благодаря Интернету, который вскоре станет общедоступным и мобильным, а также другим мобильным средствам коммуникации. Проблемы: В первую очередь, антропогенная нагрузка на природу достигла своего критического значения. Население планеты должно будет либо существенно сократиться, либо должны измениться принципиально в лучшую сторону отношения между человеком и окружающим миром.Во-вторых, нехватка энергетических ресурсов потребует разработки и внедрения новых источников энергии, главным образом, заместителей углеводородного сырья. Нехватка углеводородного сырья заставит крупнейшие ТНК разрабатывать новые технологии или разморозить и приступить к внедрению уже существующих так называемых "запретительных" технологий. Последние представляют собой уже открытые принципиально новые технологии, внедрение которых в настоящее время "запретит", сделает ненужным целые отрасли промышленности. Именно поэтому данные технологии активно "собираются" ТНК, через патенты блокируется их внедрение, а их авторы чаще всего ликвидируются. Их внедрение замораживается до тех времен, когда существование нынешнего уровня производства станет невозможным (т.е. пока не кончится нефть и газ).