1. Поняття філософії. Епістемне та софійне визначення філософії 2. Міфологічний та емпіричний витоки філософського знання 3. Філософія та наука: їх схожість та відмінності 4. Основні теми філософських роздумів. Структура філос знання. 5. Специфіка філософування на Заході та Сході. 6. Філософія в системі культури 7. Загальна характер-ка античної філософії. Основні етапи її розв. 8. Досократична філософія, її універсалістські орієнтації. 9. Грецьке просвітництво. Софістика. Вчення Сократа, його вплив на подальший розвиток філософського знання. 10. Філософія Платона. Теорія ідей. Телеологія. 11. Метафізика Арістотеля. Вчення про матерію і форму. 12. Вчення Арістотеля і Платона про державу: порівняльн аналіз. 13. Римсько-елліністична філософія. 14.Загальна характеристика релігійной філософії середньовіччя. Теоцентризм. Есхатологізм. Християнський екзегезис. 15. Проблема співвідношення віри та знання в середньовічній філософії. Номіналізм та реалізм про природу універсалій. 16. Філософія історії Августина Блаженного. 17. Онтологічна проблематика середньовічної філософії. Вчення Фоми Аквінського. 18. Філософія епохи Відродження. Принцип антропоцентризму. 19. Філос НовогоЧасу.Емпіризм та раціоналізм.Пробл субстанції. 20. Проблема методу пізнання в філософії Нового часу. 21. Філософська думка Канта та її місце в історії світов культури. 22. Метафізика та трансценденталізм Канта. Теорія пізнання. 23.Антропологічн та етичне вчення Канта. Категоричн імператив. 24. Філософська концепція Гегеля, її вихідний принцип. 25. Діалектика як метод пізнання німецької класичної філософії. 26. Філософія історії Гегеля. 27. Філософські методи Фейєрбаха. Відношення Фейєрбаха до гегелівської діалектики. 28. Філософія історії Маркса. 29. Класичний та некласичний типи філософування. 30. Некласична методологія пізнання. Німецький романтизм. Метод розуміння за Шлейермахером та Гумбольдтом.

31. Християнський екзистенціялізм Кіркегора. Три стадії становлення особистості. 32. Філософія Шопенгауера. "Світ як воля та уявлення"

33.МетафізНіцшеПонят волі таволі до влади."Потойбік добраизла. 34. Антропологі Ніцше. Ідея надлюдини. Відн до релігії та моралі. 35. Основні течії та напрямки сучасної філософії. 36. Еволюція аналітичної філософії. Критичний раціоналізм К.Поппера щодо пізнання історичних явищ. 37.Шелер про буття людини. "Становище людини в космосі". 38. Пробл людського буття в феноменологіч онтології Хайдеггера 39. Методологічні концепції в філософії ХХ століття: феноменологія, герменевтика, структуралізм. 40. Сучасна релігійна філософія. Її модерністські різновиди. 41. Соціум як історичний процес. Поліваріантність істор розвитку. 42. Джер та руш сили соц динаміки.Детермінізм та індетермінізм. 43. Українська та російська філософська думка, особливості її становлення та розвитку. 44. Києво-Могилянська академія. Філос погляди Г. Сковороди. 45.Філософія всеєдності Соловйова. "Виправдання добра" 46. Філософські погляди Юркевича. 47. Філософський зміст роботи М. Гоголя. "Выбранные места из переписки с друзьями". 48. Персоналізм Бердяєва. "Філософія свободи". 49. Наука в системі культури. Сучасні представлення про науку. Концепція сінергетики Пригожина. 50. Постмодерн як соціокультурна парадигма. Загальна характеристика епохи постмодернізму.

1. Проблема определения понятия "философия"

Философия - это особая сфера человеческой культуры, связанная с поиском ответов на наиболее общие вопросы, которые ставит перед собой человек. Это вопросы о смысле жизни и смерти, о времени, об истоках происхождения мира, человека и общества, о природе добра и зла, о том, что такое мышление, как человек познает мир и т.д. Философия играет важную роль в системе любой культуры и цивилизации. Она носит универсальный характер, то есть вопросы, которые поднимает философия, равно значимы для представителей различных этнических и религиозных традиций, а также различных исторических эпох и культур.

Великий немецкий философ Иммануил Кант(1724-1804) определил задачу философии как поиск ответа на вопросы: "Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек?" И уже много веков философское знание формируется как возможные концепции решения данных проблем. Это знание имеет принципиально незавершенный характер, потому что на вечные вопросы невозможно дать окончательный и исчерпывающий ответ. В этой незавершенности философия похожа на искусство, ибо мы не можем исчерпывающе описать словами понравившуюся музыку или живописное полотно. Философию роднит с искусством личностный и неповторимый характер восприятия мира и связанная с этим актуальность каждого подлинного философского произведения, которая не изменяется с течением времени. Российский философ Н.А. Бердяев(1874-1948) рассматривал философию как особый вид искусства - искусство познания. Поэтому, можно сказать, что смысл философии сокрыт в самом процессе философствования.

В буквальном переводе с древнегреческого языка слово "философия" означает "любовь к мудрости". Мудрость - это высшее, определяющее всё знание о мире и человеке. Не случайно мудрец - это человек, постигший сокровенный смысл и суть бытия. Стремление к мудрости, попытки идентифицировать себя с высшим знанием - это один из важнейших, культурных импульсов человека, который определяет значимость философского знания.

Впервые термин "философия" мы встречаем у древнегреческого мыслителя Пифагора (6 в. до н. э.). "Философия" в качестве особой сферы человеческого знания, становится предметом размышлений у Платона (427-347 г. до н. э.) - автора первой в истории европейской мысли философской системы. Не случайно, в европейской философской традиции Платона называют "князем философов".

Исторически складываются два типа философствования: 1) софийный и 2) эпистемный (от греч. "эпистеме" - знание). Софийный способ философствования заключается в постоянном поиске истины и смысла, в живом диалоге с бытием, в стремлении мыслить мир максимально творчески и нестандартно. Определение подобного типа философствования находим у выдающегося украинского мыслителя Владимира Вернадского (1863-1945): "Философия никогда не решает загадки мира. Она их ищет. Она пытается охватить жизнь разумом, но никогда не может достичь этого окончательно. Философская истина всегда может быть подвергнута сомнению свободной личностью".

Эпистемный способ философствования исходит из того, что философия является высшим типом знания о сущем, наиболее адекватной и универсальной моделью процессов, которые разворачиваются во Вселенной. Определение философии в соответствии с эпистемным способом философствования даёт современный российский философ Александр Спиркин (1918 г. р.): "Философия является учением о наиболее общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наукой про наиболее общие законы развития природы, общества, мышления".

"Истина находится посередине,"-говорили древние. Поэтому, подлинное философское знание включает в себя и софийный, и эпистемный компонент, и мы можем определить философию как особую сферу человеческой культуры, связанную с поиском ответа на вечные вопросы и формированием мировоззрения человека в ту или иную историческую эпоху.

2. Міфологічний та емпіричний витоки філософського знання Среди духовных истоков философии обычно выделяют два основных – эмпирические знания и мифологию. Знания и миф равным образом порождают философское видение мира, но способы их преемственности с ним различны. Эмпирическое знание не превращается в философию автоматически. Она появляется из преднаучного знания, как бы «удивляясь» ему, тем самым указывает на его ограниченность и побуждает его к совершенствованию.

Философия и мифология находятся в одном эволюционном ряду и между ними неизбежна генезисная преемственность. Древнегреческий философ Аристотель считал, что тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ.

Отрицая мифологию, философия тем не менее, воспринимает от нее опыт, с одной стороны, предельного обобщения восприятия мира, а с другой – ценностного отношения к миру. Процесс отделения философии от мифологии - это длительный, «растянутый» на многие столетия процесс. Следует отметить, что полностью «очиститься» от мифологии философия не смогла на протяжении всей истории.

Убеждение в том, что философия возникает из зачатков научного знания, в противоположность мифу, восходит к просветительской мировоззренческой позиции. Общеизвестное историко-философское выражение такое убеждение нашло в формуле немецких философов И.Дерфера и В.Нестле: «От мифа к логосу». Суть их толкования подкупает простотой и здравомыслием: философия возникает как критическое преодоление мифологии, как торжество разума над вымыслом. Однако эта простота достигается за счет неправомерного упрощения проблемы. В поле зрения историка философии миф приобретает значение обреченной стороны, противопоказанной становящееся философии. Тогда в качестве базиса зарождающейся философии остается лишь опытное знание.

Обратим внимание, что философия понимается как теоретическое мировоззрение, обобщающее сложно структурированный опыт. Ранее Т. И. Ойзерман также акцентировал значимость опыта для философии: «Философия, с точки зрения марксизма-ленинизма, представляет собой общее (т. е. охватывающее как природную, так и социальную реальность) теоретически обосновываемое мировоззрение, которое подытоживает, обобщает, интерпретирует, осмысливает достижения развивающегося познания, всемирно-исторический опыт человечества, а также данные повседневного, каждому человеческому индивиду свойственного опыта, которые не следует недооценивать» [143].

Уточнение конкретной специфики эмпирического и теоретического мышления в философии является сложной гносеологической задачей. При сравнении философии с частными науками бросается в глаза неспециализированный характер философской эмпирии. «В пределе философ при построении теории опирается на весь свой жизненный опыт, на всю имеющуюся в его распоряжении эмпирию...» – пишут Е.П. Никитин и Н.Е. Харламенкова [144]. Связь философии с эмпирией, на взгляд исследователей, носит одноактный, несистематический характер.

На наш взгляд, решение проблемы специфики философской эмпирии необходимо опосредствуется аппеляцией к фактам. В горизонте безопасности представляется существенным, что философия, как выразился В.С. Библер, «работает на грани» [145]. М.К. Мамардашвили был убежден, что «наше мышление всегда гранично или на пределе» [146]. А философскую деятельность, напомним, он определял как предельную форму всякого нашего сознательного опыта.

Миф более обоснованно рассматривать не как вымысел, а как особый способ духовного освоения мира, который находится с философией (логосом) в сложных и неоднозначных отношениях. Миф объединяет элементы теории и художественные творчества. О мифе не рассуждают, в нем живут Закон функционирования мифологического мира - закон метаморфоз, т.е. убеждение во взаимной превращаемости всего сущего, в фундаментальном и неустрашимом всеединстве жизни, в кровном родстве всего существующего. Мифология базируется на родовых интуициях, а человек любой эпохи не способен обойтись без таких интуиции. С точки зрения современной философии, процесс перехода из мифа в логос никогда не может быть завершен, т.к. претензии на окончательное обоснование любой философской системы мнимы. Постичь суть философии адекватно можно лишь тогда, когда ее выбрал как свою и живешь в ней. В V в. до н. э. в Афинах прежде всего становятся популярными светская ионийская «наука» и развивающаяся софистика. Всецело под влиянием софистов и в рамках поставленных ими проблем развивалась мысль Сократа. Но постепенно становится известной италийская традиция. К IV в. до н. э. пифагорейская традиция становится предметом почтительного внимания к платоновской Академии. Как некогда пифагорейцы к эпосу, так теперь к самим пифагорейцам обратились как к образцам древней мудрости, подлежащей осмыслению и истолкованию. Таким образом, философия выступает как самосознание данной культуры.