51. Общество как система.

Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определенную целостность, единство. Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов,

утонченная сфера духа. Жизн. основа потока обществ. жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит независ. от их воли: естеств. Факт рождения с неизб. включает ч-ка в обществ. жизнь. Законы развития о-ва – это объективн., существ., необход., повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар- щие основную направленность соц. развития от низшего к высшему.

Развитие общества: с увеличением матер. и дух. благ возрастают и потребности ч-ка.Специфика обществ. законов: 1) возникли вместе с возникновением о-ва и сл. невечны; 2) законы природы происходят, а законы развития о-ва делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей; 3) носят более сложный характер; 4) так же как и в природе в обществе закономерное (общее)

действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном

историческом времени или пространстве. Общество характеризуется: 1) общностью территории проживания; 2) целостностью

и устойчивостью (коллективное единство); 3) самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемость;

4) выработка системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей, определенным уровнем развития культуры. Свойства общества: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. В своих действиях люди исходят из своих потребностей, мотивов; это значит, что они действуют сознательно. Многообразие наук об обществе: Этнография, Юририспруденция, Языкознание, Педагогика, Литературоведение, Экономика. Структура общества. Социальные образования и исторические формы их эволюции. Каждому исторически определенному способу производства соответствует свой специфический тип соц. сферы общества: наличие определенных классов и соц. групп (род, племя, народность, нация, семья). Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. В.И.Ленин: классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда. В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которые по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Соц. структура современного общества также помимо основных классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда относительны и подвижны.

52. идеалистическое и материалистическое понимание истории,их особенности. Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, основным направлением развития человечества и историческим познанием. В современной буржуазной Ф.И. особым влиянием пользуются концепции Тойнби и Шпенглера. Философы обычно рассматривают историю как иррациональный поток событий, лишенный внутренней логики, как хаотическое чередование случайностей, отвергают причинность, закономерности в истории и социальный прогресс. В их воззрениях преобладает дух пессимизма и агностицизма.

Идеалистическое понимание истории - понимание исторического процесса, исходящее из признания первичности общественного сознания по сравнению о общественным бытием, абсолютизирующее и мистифицирующее субъективные факторы в истории. И. п. и. имеет гносеологические корни, заключающиеся в трудности различения объективных факторов истории, скрытых в глубине процессов материального производства, и выступающей на поверхности исторических событий роли идей, сознательной деятельности выдающихся личностей. Причина классовых корней И.: п. и.- классовые интересы, побуждающие создавать теории, выгодные эксплуататорам, оправдывающие их цели и политику. Концепции И. п. и. многообразны. С древн. времен господствовал взгляд, согласно к-рому исторические события непосредственно определяются волей богов, ^божественным провидением, судьбой, фатумом. В противовес этим теологическим взглядам фр. просветители и материалисты выдвинули утверждения о сознательной деятельности людей, к-рые по своей воле устанавливают социальные порядки (Общественного договора теория), отмечая при этом в качестве определяющей силы истории общественное сознание людей данной эпохи («мнение правит миром»). У Гегеля определяющей силой истории стала мистифицированная в виде «абсолютной идеи», «мирового разума» познавательная и созидающая деятельность человека. Позже приобрели распространение антропологические теории, как прогрессивные (Фейербах, Чернышевский), так и субъективистские, волюнтаристские (младогегельянцы, народничество и др.). Развитие промышленности и естествознания породило концепции, переносящие на об-во биологические закономерности (Конт, Спенсер), привлекло внимание к отдельным материальным условиям жизни об-ва - географической среде (географическое направление в социологии), народонаселению (мальтузианство). В эпоху империализма сплав наиболее реакционных идей волюнтаризма а извращением роли отдельных факторов привел к наиболее реакционным, человеконенавистническим концепциям - неомальтузианству, геополитике, расизму, фашизму. Одновременно в буржуазной философии истории распространился эклектизм (Факторов теории) и агностицизм. В последнее время в И. п. и. ведущее место занимают технократические идеи, абсолютизация роли техники в историческом развитии (теории индустриального общества, стадий экономического роста, «постиндустриального общества» теория).

Материалистическое - парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом. В основе И.М. лежит методологическая процедура апплицирования диалектической схемы развития по Гегелю на тенденции развития социально-экономической структуры человеческого общества. И.М. объясняет внутренние взаимозависимости общественных структур по универсальной системообразующей формуле: "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание". По Энгельсу, общественное развитие и его закономерности задаются (с некоторыми оговорками) материальными условиями жизни людей. Амбиции теоретиков и апологетов И.М. на придание ему статуса универсальной парадигмы социальной философии и социологии, основанной на позитивистских методологиях, натурализме в трактовке общества и причинно-механической модели мирообъяснения, были опровергнуты достижениями общенаучных и гуманитарных дисциплин 20 в. - новейшими макроэкономическими моделями, общей теорией систем, представлениями о нелинейных процессах, данными наук о массовых коммуникациях. Одновременно крушение социализма в Европе, наиболее общей санкцией которого на теоретическом уровне являлся И.М., наглядно продемонстрировало реальные преимущества современных неортодоксальных социологических, политологических, психоисторических и прочих методик адекватного отображения и перспективной реконструкции хода исторического процесса. Серьезные сомнения европейских интеллектуалов в правомерности концепции неограниченного социального прогресса (сердцевины и "души" И.М.) также содействовали закату этой некогда модной идеологической доктрины социально-философского толка. (См. также Маркс, Диалектический материализм, Ленинизм, Энгельс, Историцизм. Общество, Материализм.)

53. Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории,ее закономерностями, основным направлением развития человечества и историческим познанием. В современной буржуазной Ф.И. особым влиянием пользуются концепции Тойнби и Шпенглера. Философы обычно рассматривают историю как иррациональный поток событий, лишенный внутренней логики, как хаотическое чередование случайностей, отвергают причинность, закономерности в истории и социальный прогресс. В их воззрениях преобладает дух пессимизма и агностицизма.

Философия итории – это изучение взимосвязи исторического Бытия

как универсального всечеловеческого опыта через призму внутреннего опыта

человека, внутренней динамики человеческой души. Т. подчеркивает, что история всецело не подчиняется человеческому произволу, но развиваясь через человека имеет человеческое лицо. Бытие в историческом измерении не просто отражает или осознает себя в личности, оно воссоздается и спасается в ней и через нее. Подчеркивая человеческое, личностное слдержание исторического процесса, Т. вместе с тем, стремиться утвердить основные принципы христианского философского мировоззрения. По Т. объектом изучения философии истории не может быть человечество в целом или какие-либо конкретные национально- государственные образования, а только определенные культурно-исторические типы, которые он называет обществами или цивилизациями. Каждое общество проходит в своем движении определенные стадии: генезис, рост, надлом и разложение. Жизнеспособность цивилизации определяется уровнем освоения

жизненной среды и развитием духовных основ данного общества. Критерий роста – это прогрессивное движение в направлении самоопределения цивилизации на основе развития самоопределения личности.

Современная философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем: 1) направленность и смысл истории, 2) методологические подходы к типологизации общества, 3) критерии периодизации

истории, 4) критерии прогресса исторического процесса.

Формационный подход к периодизации истории.

В настоящее время большинство исследователей пришли к выводу о необходимости единства формационного и цивилизационного подхо­дов к анализу истории общества, так как существует необходимость вы­деления в ней уровней общего, особенного и единичного.

Сторонники этой позиции считают, что в понятиях «формация» и «цивилизация» рассматривается одна и та же реальность под разными углами зрения. Формационный подход направлен на выявление общего, а цивилизационный помогает зафиксировать особенное, уникальное в жизни стран и народов.

Кроме того, формационное и цивилизационное начала имеют разное соотношение в различных обществах, на разных ступенях его развития. Например, Восток, по мнению многих исследователей, выступает, по преимуществу, как система цивилизаций, а Запад - как набор общест­венно-экономических формаций.

Современная наука об обществе - обществознание - использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель, одним из авторов которой является социолог Д. Белл, выделивший во всемирной истории три стадии: дошдустриалъную, индустриальную и постинду­стриальную.

Таким образом, формационный подход предполагает признание следующих положений:

1. История общества есть закономерный процесс, который носит всемирно-исторический характер. Решающая роль в жизни общества принадлежит материальному производству и экономическим факторам. Для гармоничного развития общества необходимо соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производи­тельных сил. Переход от одной формации к другой является неизбежным и происходит в результате социальной революции.

Цивилизационный подход к периодизации истории.

Именно поэтому сегодня все более утверждается цивилизационный подход к анализу исторического процесса.Термин «цивилизация» в переводе с латинского означает «граждан­ский» и до сих пор не имеет единого толкования, а употребляется в сле­дующих значениях:Цивилизация как ступень в развитии человечества, которая следует за дикостью и варварством. Эту точку зрения разделяли Л. Морган,Ф. Энгельс. Сегодня ее придерживается О. Тоффлер.Цивилизация - это уровень развития региона или отдельного этноса. Например, античная цивилизация.Цивилизация - стадия упадка и деградации в развитии локальных культур, когда на смену органическо-жизненному приходит технико- механическое господство (О. Шпенглер «Закат Европы»).Цивилизация понимается как синоним культуры (А. Тойнби «Исследование истории»).В настоящее время доминирующим становится представление о ци­вилизации как о локальной социокультурной системе. Цивилизация - это целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственно-временных границах.Цивилизационный подход основывается на следующих положениях: цивилизация всегда указывает на определенную степень зрелости общества (в противоположность дикости и варварству); цивилизация не связана с жестким выделением способа производст­ва, а основана на более широком круге элементов общественной жизни, включая культуру, религию и т.д.;главными элементами при выделении цивилизации являются духов­ные, культурологические;в понятии «цивилизация» фиксируется более конкретная обществен­ная жизнь, ее особенности и взаимосвязи.На формирование и развитие цивилизации оказывают влияние мно­гие факторы: природная среда (климат, плодородие почв, богатство ре­сурсов); технико-технологический базис (в связи с чем ученые говорят о трех волнах цивилизации: земледельческой, индустриальной, постин­дустриальной); этнические черты народов, исторические особенности их развития.Вместе с тем, цивилизационный подход также не является универ­сальным. К его недостаткам можно отнести следующие:делает невозможным взгляд на историю как на единый процесс раз­вития всего человечества;отрицая единство человеческой истории, создает возможность изо­ляции народов и обществ;затрудняет выявление закономерностей в историческом процессе. В настоящее время большинство исследователей пришли к выводу о необходимости единства формационного и цивилизационного подхо­дов к анализу истории общества, так как существует необходимость вы­деления в ней уровней общего, особенного и единичного.Сторонники этой позиции считают, что в понятиях «формация» и «цивилизация» рассматривается одна и та же реальность под разными углами зрения. Формационный подход направлен на выявление общего, а цивилизационный помогает зафиксировать особенное, уникальное в жизни стран и народов.Кроме того, формационное и цивилизационное начала имеют разное соотношение в различных обществах, на разных ступенях его развития. Например, Восток, по мнению многих исследователей, выступает, по преимуществу, как система цивилизаций, а Запад - как набор общест­венно-экономических формаций.Современная наука об обществе - обществознание - использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель, одним из авторов которой является социолог Д. Белл, выделивший во всемирной истории три стадии: дошдустриалъную, индустриальную и постинду­стриальную.

54. Важной проблемой социальной философии является проблема взаи­модействия общества и природы. В широком смысле слова природа - это все многообразие движу­щейся материи, ее свойств и состояний. Современная наука об обществе выделяет несколько направлений влияния природы на жизнь людей: природная среда влияет на разделение труда. Именно с учетом природных условий произошло разделение труда на скотоводство и земледелие; от природных условий зависит производительность труда. В разных погодно-климатических условиях производительность труда бывает разной; природная среда формирует особенности духовной культуры обще­ства. Это ярко проявляется в религии, искусстве, философии; природа оказывает влияние на социально-психологический облик народа и настрой общества, то есть на его менталитет. Например, огра­ниченная ресурсами природа формирует у людей чувство бережливости, в то время как щедрая природа прививает расточительность. И хотя по мере развития производительных сил зависимость обще­ства от природы уменьшалась, но ослабление ее в одном отношении порождало зависимость в другом. В XX веке значительно усилилось давление общества на природу, что привело к возникновению экологического кризиса, в результате ко­торого было нарушено динамическое равновесие между обществом и природой. По степени распространенности выделяют локальные, региональные и глобальные экологические кризисы. По происхождению они бывают природные, то есть обусловленные изменениями самой природной сре­ды, независимо от вмешательства человека (извержение вулканов, зем­летрясения, наводнения и т.д.), и антропогенные, которые возникли в результате человеческой деятельности. Современная экологическая ситуация носит глобальный характер и является порождением общества, которое превратилось в самостоя­тельную геологическую силу - фактор, способный привести к не мень­шим изменениям, чем стихийные бедствия. Сущность современной экологической ситуации выражается в следующем: происходит чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, сырьевых и энергетических. Так, человечество в год сжигает примерно 3 млрд. тонн нефти. Ученые подсчитали, что при таких темпах ее хватит примерно на сорок лет; происходит очень быстрое загрязнение природной среды; идет чрезмерно быстрый рост населения, что, в свою очередь, еще больше усиливает нагрузку на природу. В 1985 году население земного шара составляло 4,8 млрд. человек, а в 2000 году на Земле родился 6-миллиардный житель. Таким образом, экологический кризис может стать общим кризисом цивилизации и привести к деформации всех сторон человеческой жизни— экономической, социальной, духовной. Сегодня ученые предлагают несколько путей выхода из экологиче­ского кризиса: Необходимо и дальше развивать и совершенствовать производительные силы и на их основе выходить на безотходное производство, создание новых искусственных материалов, рост производительности труда и т.п. Все это положительно повлияет на природу, социализирует ее. Во имя выживания следует отказаться от технических завоеваний, изобретений человечества и осуществить переход на «чистую» энергию- солнца, ветра, воды. Это, в свою очередь, должно привести к изменению образа жизни и уменьшить антропогенную нагрузку на природу примерно в 10 раз.3. Третья позиция ученых, выраженная в концепции академика Н. Моисеева, пытается объединить первую и вторую. Реальный путь —в длительной переходной программе изменения взаимодействия общества и природы на основе развития техники, улучшения экологического воспитания, переустройства общества, его потребностей и менталитета.

55. Социальная структура общества — это целостная совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой социальных групп, слоев и общностей. Она включает в себя как макрогруппы (на­ции, классы), так и микрогруппы (семья, трудовой коллектив, нефор­мальное объединение). Их роль в жизни общества неодинакова. Так, большие группы оказывают определяющее влияние на общественное развитие и в них наиболее ярко воплощены объективные законы обще­ственной жизни.

Социальная структура общества носит исторический характер, то есть меняется в ходе развития самого общества. При этом главной тенденцией изменений является усложнение социальной структуры, ко­торое связано с экономической, политической и профессиональной дифференциацией (расслоением).

Экономическая дифференциация выражена в различии уровня дохо­дов, уровня жизни, существовании богатых, бедных, средних слоев на­селения.

Политическая дифференциация отражает деление общества на управляющих и управляемых, политических лидеров и массу.

К профессиональной дифференциации относится выделение в обще­стве различных групп по роду деятельности, занятиям.

Вышеназванные виды дифференциации обусловлены социальными причинами. Наряду с ними выделяют дифференциации, которые связа­ны с биологической природой человека и являются биосоциальными. Это этническая и демографическая дифференциации.

Демографическая дифференциация связана с разделением людей по полу, возрасту, месту проживания и является предметом изучения науки демографии.