5. Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.

Античная философия - совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом сообществе с конца VII века до н.э. и в римском обществе со II века до н.э. по VI век нашей эры.

Выделяют 4 периода Античной философии:

I – с 7 по 5 вв. до н.э.- представители Фалес Милетский, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор

II – с сер. 5 в. – по кон. 4 в. до н.э. (классический период) связан с философскими системами Сократа, Платона и Аристотеля

III – с кон. 4 по 2 вв. до н.э. (эллинистический период) Эпикур

IV – с 1 в.до н.э. по 5-6 вв. н.э. представлен философскими школами – скептицизм, стоицизм, кинизм.

Античная философия - едина и своеобразна, но не изолирована от других философских течений. Она складывалась на основе перенесенных с востока в греческие города зачатков астрономических, математических и других знаний и в результате обработки древнейшей мифологии в искусстве и поэзии. Уже в V веке нашей эры возникли философские и космологические школы, в которых миф играет роль образного выражения мысли /а не основного воззрения/. Античная ф. ставила вопрос – кто создал мир? А именно - Из чего произошел этот мир? Какова его первооснова? Ант. Ф. присуще такая черта как онтологизм (учение о бытие), которое позволяла философом понять, что в этом мире существует объективно (само по себе), а что только кажется существующим. Исходной точкой развития был философский материализм. (действительность воспринима­ется как реально существующая, материя — как первичная субстан­ция, а сознание — ее модус — есть проявление материи). Ант. философы первые пытались объяснить этот мир рационально. Фалес, Анаксимандр, Гераклит и Анаксимен - представители философской школы того времени.

Ант. философов в первую очередь интересовал мир природы, для ее обозначения появляется категория космос. Отсюда и основная черта античного философского мировоззрения – космоцентризм (Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе ко­торого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов.) Ант. ф. часто называют натуралистической философией. Господство натурфилософии обусловило формирование таких черт как абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов, но поскольку космос рассматривается как живой организм (как макрокосмос), а человек как микрокосмос (как его отражение), то это наводило ант. мыслителей о единстве человека и космоса. Между миром и человеком нет непреодолимой пропасти, что следовательно в нем в какой-то степени отражены закономерности этого мира, закономерности целого (суть позиции наивного материализма).

Учения Фалеса(вода) и Гераклита(огонь). Оба философа, пытаясь ответить на вопрос об общей универсальной основе всего сущего, связывали это общее с чем-то частным, конкретным, особенным: то с "водой", то с "огнем". Они сделали попытку общее свести к частному. Также их философия связана с сохранением и попыткой фантастически объяснить источники появления и движения "воды", "огня" и других элементов.

Фалес из Милета (ок.625 - 547 гг до н.э.) - родоначальник европейской науки и философии. Кроме того, математик, астроном и политический деятель, пользовавшийся большим уважением сограждан. Под материальной основой мира представители Мил. школы видели, некое стихийное природное начало или некое вещество силы. У Фалеса это вода. Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 - 540 гг до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию: её части изменяются, целое же остается неизменным. Из айперона все сещее берет начало и в которое все уходит, исчезает из объективного мира. Айперон поддерживает все, что существует. Третий представитель Милетской школы - Анаксимен (ок. 585 - 525 гг до н.э.). Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость из меняемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

Вместе с тем параллельно с материальной тенденцией объяснения сущности мира складывается и идеалистический подход (признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как производной от идеи, ее воплощением), который рассматривает основу мира как некое идеальное начало.

Пифагор и его ученики утверждали, что началом всех начал является число. Весь мир, предметы, процессы и т.д. состоят из числе. Сами числа имеют сложную структуру. Постепенно от математических категорий Пифагор перешел к философской концепции объяснения мира, в которой он раскрыл его фундаментальные основы мира. Дело в том, что число для Пифагора выступает как порядок, вместе с тем, число – это основа сущего, следовательно все, что существует, есть некий порядок (с греч. Звучало как космос) следовательно космос это некий порядок.

Демокрит заложил основы и сформулировал сущность так называемого атомистического материализма. Д. продолжая материальные тенденции ант. ф. поставил перед собой задачу создать такое учение, которое соответствовало бы существующей картине мира, которую человек может ощутить при помощи органов чувств, но в то же врем продемонстрировать рациональный подход к объяснению этого мира.

Основатель объективно – идеалистического направления является Платон. Он создал свою философскую систему. В ней Платон утверждал, что дух мышления идеи существуют объективно вне и независимо от человеческого сознания и первично по отношению природы. философ создал учение об идеях. Существует 2 мира: мир естественный, в котором живут люди, это мир, единичных вещей и предметов, он текуч, изменчив, так поэтому отдельные предметы постоянно изменяются, поэтому суть его трудно уловить , этот мир доступен только чувственному восприятию, а чувства не всегда дают верное представление о мире. Платон утверждает, что этот мир не является истинным. Постольку он представляет собой копию воплощения мира идей.

Мир идей доступен рациональному познанию, суть его находится за пределами реального мира, он представляет собой множество бесконечное идей каждой из которых в реальном мире соответствует определенная вещь. Мир идей первичен, неизменчив, постоянен, а мир вещей вторичен.

Платон как идеалист признавал не только наличие объективного существующего начала, но и признавал материю (хора).

Космоцентризм. Изменения генеральной линии философских исследований Др. Греческой ф. было связано с попыткой софистов изменить предмет фил-го анализа с осмыслением космоса на исследование человека. Софисты были первыми мыслителями, которые поставили вопрос о том как наши мысли о мире соответствуют самому этому миру. Вопрос о принципиальной возможности познании мира человеком. Они сами считали это отрицательно – агностики.

Старший софист Протогор одним из первых сформулировал проблемы критериев истинности или ложности человеческого знания о мире и утверждал, отвечая на этот вопрос, что объективной истины, как всеобщего знания о мире не существует. Что все в мире относительно, что как каждому из нас кажется, так оно и есть на самом деле, таким образом он утверждал, что факт существования объективного знания о мире, поэтому его считали автором заподно-европейского реалитивизма. Пратогор утверждал, что «человек есть мера всех вещей: существующих в том, что они существуют, а несуществующих в том, что они не существуют» следовательно критерием истинности человеческого знания о мире есть мнение каждого человека.

При всех различиях между ними полагали, каждый полагал, что мир произошел от какого-то одного, причем вещественного, начала. Материализм в античной философии развивали Демокрит, Левкипп, Эмпедокл. В лице Сократа, и особенно Платона, сложилось учение, противопоставляющее себя материализму атомистов - идеализм. Аристотель колебался, оспаривая и то, и другое учение. В эпоху рисмкой империи усиливается стремление к религиозному самозабвению - многие философские течения становятся религиозными.

Космоцентризм - центральное понятие античной философии - понятие космос:

1 - космос - это живое, телесное, разумное и прекрасное существо;

2 - человек - это малый космом /микрокосм/, подобный большому космосу /макрокосм/;

3 - в античности нет понятия личности, челвек обязан развивать и тело, и разум;

4 - развитие разума означало огромный интерес к познанию и нравственность;

5 - и мир, и человек прекрасны /поэтому люди обязаны создавать прекрасное/;

6 - в космоседействуют вечные законы, в человеческой жизни они проявляются как судьба, которую нельзя изменить;

7 - все предопределено;

8 - человек должен вести себя как герой, все равно только судьба знает, когда он умрет.