Лекция №7 (27.03.2010)
Говоря об исследовании природы в этом не посильное созерцание, а намеренное активное испытание, то есть, эксперимент. Бекон выделяет два вида опыта: плодоносный опыт (их цель – принесение непосредственной пользы людям); светоносный (они могут быть не связаны с практической пользой, а направлены на познание законов, свойств, явлений природы). Развитием материалистических идей занимался английский философ Томас Гоббс. Мир – это совокупность материальных вещественных тел. Ничего бестелесного в мире нет. Именно материя является носителем (субъектом) всех свойств и изменений. Сознание мышления так же является свойством материи. Все изменения в мире можно свести к механическому перемещению элементов, которые составляют тела. Даже духовная жизнь, которая слагается из ощущений, сводится к движению и усилиям. Поэтому, и люди и животные – это механизмы, которые определяются внешними силами. Одушевлённые механизмы отличаются от неодушевлённых тем, что у первых есть органы, способные сохранять прежние впечатления, а так же, сравнивать их между собой. Гоббс отрицал душу как субстанцию, считал, что вера в бога и в бессмертие души – это продукт человеческого воображения. Основной интерес для Гоббса представляла теория государства. Он разделял историю человечества на два периода: естественное состояние и гражданское состояние. В естественном состоянии не было государства и каких-либо правовых институтов. Каждый человек стремился к реализации своих прав и интересов, которые неизбежно сталкивались с правами и интересами других людей. В силу этого, естественное состояние Гоббс называет войной всех против всех. Однако, в природе людей заложены не только эгоистические начала, но и те, которые побуждают людей искать выход из естественного состояния. Эти начала – страх смерти или инстинкт самосохранения, а так же, естественный разум как способность рассуждать о позитивных результатах своих поступках. Страх смерти побуждает людей объединяться, а естественный разум подсказывает: на каких условиях это возможно сделать. Условие объединения представляет собой естественные законы (необходимо стремиться к миру и следовать ему; необходим отказ каждого от своих прав в той мере, в какой это требуют интересы мира; люди обязана выполнять заключённые ими соглашения, так как иначе соглашения не будут иметь смысла + ещё 16 естественных законов). Естественные законы побуждают индивида желать из осуществления, но сами по себе не могут заставить действовать в соответствии с ними. Необходима силе, способная ограничить произвол и определить: что является правом человека, а что нет. Такой силой, по мнению Гоббса, является государство. Гоббсу свойственна договорная теория государства (государство учреждается людьми путём взаимной договорённость между собой; люди в результате этого договора передают власть над собой единому лицу). Государство – это суверен, который использует силы всех людей так, как он считает необходимым. Люди, заключив договор отказались от части свой свободы в пользу суверена. Запрет изменять форму правления, протестовать против решений суверена и запрет стремится освободиться от власти суверена. Власть суверена абсолютна. Тот, кому она вручена, не связан никакими не естественными, не гражданскими законами. Суверен сам издаёт и отменяет законы, объявляет войну, назначает должностных лиц, разрешает споры. Полномочия суверена неделимы. «Делить власти государства – значит разрушать его, так как разделённые власти взаимно уничтожают друг друга». На смену естественным законам приходят гражданские законы. Государство гарантирует своим подданным свободу делать всё то, что не запрещено законом. Однако, суверен должен руководствоваться исключительно благом народа (в теории Гоббса нет механизма, руководствующегося благом народа). У народа лишь в нескольких случаях сохраняется право на восстание против государственной власти. Это право возникает только тогда, когда суверен вопреки естественным законам обязывает подданных убивать и калечить самих себя. И когда суверен запрещает защищаться от внешних врагов.
Тесно примыкает к Гоббсу другой английский учёный Джон Локк. Локк обосновал теорию познания, которая опирается на чувственные опыты. Такие теории познания носят название сенсуализма. По его мнению, источником всех человеческих идей может быть только опыт. Этот опыт приобретается посредством взаимодействия органов чувств и внешних объектов. Сознание родившегося ребёнка подобно чистой доске, на которой будут отпечатываться впечатления по мере развития опыта. Все качества Локк делит на первичные, то есть, принадлежащие самим предметам (плотность, протяжённость, форма, движение, число) и вторичное качество (те, которые кажутся нам принадлежащим вещам, а на самом деле, являются результатом взаимодействия наших органов чувств с вещами). Локк следует договорной теории происхождения государства. Он так же разделяет естественной и гражданское состояние людей. Однако, естественное состояние он рассматривает как счастливое время, когда люди могли реализовывать свои естественнее права. Недостатком естественного состояния является отсутствие судебных органов. Люди договариваются или соглашаются учредить государство для охраны естественных законов. В теории Локка в гражданском состоянии не происходит отказа людей от естественных прав и свобод. Напротив – гражданские законы являются выражением и продолжением естественных законов. В соответствии с этим, всякий раз, когда государство посягает на естественные права человека, у народа возникает право на восстание. Локк считает, что в государстве должен быть реализован принцип разделения властей, чтобы избежать узурпации власти.
Новый подход к познанию разработал Рене Декарт. Теория познания Декарта носит название рационализма. Этот рационализм – это прямая противоположность сенсуализму и предполагает опору на разум в процессе познания. Декарт считал, что Бог существует. Он сотворил мир, придал ему движение и дал ему законы, по которым далее мир развивается самостоятельно. Такая теория называется деизмом. Декарт выдвигает гипотезу естественного происхождения жизни на Земле по законам природы. В теории познания он считал необходимым начинать рассуждение с максимально достоверного знания, с того, что не подвергается сомнению. Человек может сомневаться во всём: в существовании внешнего мира, материальных объектов, существовании собственного тела, но человек не сомневается в том, что как сомневающийся мыслящий субъект он существует («Я мыслю – следовательно, существую»). Существование мысли для нас даже более достоверный факт, чем существование материи. Однако, Декарт утверждает, что в мире существуют две независимые друг от друга субстанции. Одна субстанция – материальная, её свойством является протяжение, друга субстанция – духовная, и её свойством является мышление. Такая теория (в основу мира кладутся две субстанции независящие друг от друга) называется дуализмом. В зависимости от того, сколько субстанций кладётся в основу мира все философские концепции могут разделяться на: монизм (одна субстанция), дуализм (две субстанции) и плюрализм (много субстанций). Эти две субстанции соединяются в человека и у Декарта возникает психофизическая проблема. Декарт считал, что нужно начинать рассуждения с ясного и отчётливого и это ясное и отчётливое – есть врождённые идеи, которые не даются нам в опыте. Декарт предлагает четыре правила:
Принимать за истинное лишь то, что не подлежит сомнению.
Дробить каждую проблему на части, чтобы её лучше решить.
Переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному.
Не допускать пропусков в рассуждении.