Древнекитайская философия.
Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Здесь также ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний и успехами медицины – создали благоприятную почву для духовных перемен.
Примечательно, что в Китае подготовили эпоху «Чжань го» («борющихся царств», наступление «золотого века» китайской философии – аскетствовавшие бродячие мудрецы. Хотя отдельные философские идеи могли быть обнаружены в еще более древних памятниках культуры Китая, каковыми были «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»).
Философия в древней Индии и Китае до 6 в. до н.э. развивалась анонимно (авторы не известны). Отныне она становится авторской. В Индии, связанной с именами Гаутамы Шакьямуни – Буддой, основателем джайнизма – Махавиры (Вардхаманы). В Китае первыми философами становятся Конфуций, даосский мудрец Лао-цзы.
Если в Индии многочисленные философские школы соотносились с брахманизмом, буддизмом, то в Китае - преимущественно с конфуцианской ортодоксией (при-верженность основам). Но в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, а в Китае – конфуцианство во 2 в. до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до нач. 20 в. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными (в соперничестве ста школ) были даосизм и легизм.
Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII – V вв. до н.э.) – Чжаню (V – III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (XI – III вв. до н.э.). Она ведет начало от первых философов даосизма, конфуцианства, «Книги Перемен».
В историко-философской науке нет общепринятого критерия периодизации китайской философии. Периодизация осуществляется по различным основаниям, например, 1) связывается с правящей династией: «философия периода Чюнцю - Чжанью», «философия периода двух династий Хань», «философия периода Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий», «философия в период династий Суй и Тан». 2) в основу периодизации кладется европейская хронологизация; выделяется 4 периода: древний (XI – III вв. до н.э.), средневековый (III в. до н.э. – XIX в. н.э.), новый (середина XIX – 4 мая 1919г.), новейший (с 1919 по настоящее время). 3) по основным направлениям китайской философии их стадиям развития: например, древнее (или раннее) конфуцианство, сунское неоконфуцианство, ранний философский даосизм, религиозный даосизм; древняя ицзинистистика, сунская ицзинистика.
Древний период китайской философии устанавливается в рамках VII-III в.до н.э
Школы и течения китайской философии объединяет общее происхождение. Их единый корень – культура Дао. Религия между ними заключается в мировоззренческой ориентации и методах объяснения Дао. «Великое Дао, согласно «Дао-де-цзыну» - растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает своего роста… все сущее возвращается к нему…»
Наиболее древними памятниками культуры в Китае считаются такие книги как «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»).
В развитии философии древнего Китая большое значение имел даосизм – учение Лао-цзы о Дао - пути вещей.
Лао-цзы (VI – V вв. до н.э.) – основатель философской школы. Главная идея философии состоит в том, что жизнь природы и людей протекает по определенному пути – дао, который есть естественный закон самих вещей и вместе с субстанцией ци (воздух, эфир) составляет основу мира. В мире все находится в движении и изменении, но как бы ни шло это развитие – справедливость торжествует, - таков закон.
Согласно даосизма, соблюдение «меры вещей» является для человека главной жизненной задачей. Дело в том, что по учению человек обладает как бы двумя натурами. Одна – естественная, порождаемая и детерминируемая Дао – Единый (а потому истинная), другая искусственная, порождаемая и определяемая страстями, свойственными человеческому эго (и от того - ложная). Исходя из этого идеальным человеком является тот, в котором истинная натура возобладает над ложной.
Другим важным философским учением Китая является конфуцианство. Основатель – Конфуций (551 - 473 до н.э.). Важным элементом конфуцианства является сосредоточенность на этических правилах, социальных нормах и регулировании государственного управления, которое является теорией организации общества.
Что касается моизма – основатель Мо Ди (473 – 391 до н.э.), то его (учения) смысл заключался в идеях всеобщей любви (цзянь ай), преуспеваемости, взаимной пользы. Мо Ди в своем учении признавал небесную волю, которая должна была повлиять на утверждения моистских принципов.
Легизм – основоположником считается Шэнь Бухай (400 – 337 до н.э.) – формируется почти исключительно как ученые, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений в эпоху «воюющих государств». Его представители занимались проблемами социальной теории и государственного управления того периода.