Классический период развития индийской философии.

Эпоха перехода от родового общества к классовому растянулась на многие века. Изменения, происходящие в хозяйственной, экономической, технической, интеллектуальной, социальной сферах деятельности индийского общества предполагали изменения в культурно-философской традиции, требовали более систематической духовной деятельности, что вело к появлению собственно философских традиций.

Исходный материал для этой интеллектуальной работы - наследие Вед. Формирование соответствующих школ, направлений древнеиндийской философии зависело от отношения к различным элементам ведических традиций, характера их переосмысления. Окончательное закрепление философских школ как целостных мировоззренческих систем, имеющих собственную историю произошло в первые века н.э.

Школы древнеиндийской философии условно разделены на две большие группы в зависимости от их отношения к вековым догмам ведической литературы. Но все они в большей или меньшей степени использовали мировоззренческий опыт Вед.

1 неортодоксальные, отвергающие авторитет вед: буддизм, джайнизм, чарвака.

2 ортодоксальные, признающие авторитет Вед, из них: признающие только Веды (миманса, веданта); признающие кроме Вед и другие источники (санкхья, йога, ньяя, вайшешика).

Философия санхья – основатель Капила – развивает учение о Пуруше (подлинном «Я», вечном, бесконечном, неизменном духе) и Пракрити (материальной субстанции, природе, жизненной энергии); учение о свойствах. Пракрити – гуны, проявление и взаимодействие которых образуют видимый мир. В рамках философии санкхья развивается мокша (содержащая рекомендации по освобождению от страданий с помощью техники йоги) – первоначально складывалась в таких Упанишадах, как Чхандогья, Шветашватара, Майтри и др.

Классическая йога имеет очень древние ведические корни. Основателем является Патанджали (2 в. до н.э.). Йога является путем достижения сверхъестественного состояния через аскетическую практику. Философия классической йоги содержит 8 ступеней ее освоения: 1) яма - воздержание, 2) нияма – самодисциплина, 3) асана – сидение в позе, 4) пранаяма – регулирование дыхания, 5) пратьяхара – прекращение деятельности чувств, 6) дхарна – сосредоточенность, 7) дхаяна – размышление и 8) самадхи – прекращение деятельности (земного) сознания. Корни этого философского направления и практики находятся в таких Упанишадах: Катха, Шветашватара, Брихадараньяка, Мандукья и др.

Философские школы ньяя и вайшшика, основанные Гаутамой в III в. до н.э. и Улукой в IV в до н.э. соответственно учат о пяти элементах бытия, среди которых земля, вода, воздух, огонь и эфир, учат об индивидуальной духовной субстанции (Атмане), о пространстве. Истоки умозрения этих школ в ранних Упанишадах – Брихадараньяке и Чхандогье.

Философия мимансы, основанная Джаймини (II – III в до н.э.), трактуют вопросы ритуала, опираясь на традиции ранних Вед (самхит).

В соответствии с доминирующей традицией Вед, все учения ведического канона принимали положение о жизни после смерти, хотя многие из них отвергали идею божественного творения мира (миманса, йога, санкхья, ньяя, вайшешика).

Для так называемых неортодоксальных школ индийской философии, т.е. отрицательных авторитет Вед или проявляющих нейтральное отношение к ним, свойственна идейная преемственная связь с Упанишадами.

Например, в наибольшей степени она характерна для буддизма – выдающейся религиозно-философской традиции древней Индии. Ее основатель – Сиддхартха Гаутама, Будда – «просветленный» в VI в до н.э. основные идеи буддизма в неразвернутом и несистематизированном виде в Чхандогье, Катхе – упанишадах. Среди них идеи о первенстве небытия (не-сущего) над бытием, об иллюзорности, неистинности индивидуального человеческого существования, о возможности достижения состояния блаженства путем отказа от желаний и чувственных притязаний и др. В буддизме заметное место занимают нравственные идеи. Для него характерно сдержанно-критическое отношение к кастовым предрассудкам (например, согласно буддизму, принадлежность к той или иной варне не играет существенной роли для личного спасения, главное – нравственные заслуги человека) и др.

Джайнизм – еще одна значительная религиозно-философская школа Индии, основанная Махавирой в VI в. до н.э. Она тоже имеет определенную связь с Упанишадами, хотя и более опосредованную. Для джайнизма характерно отрицание роли традиционных (ранних ведических) богов и резкое осуждение ритуала (в особенности – связанных с жертвоприношением людей и животных). Также для джайнизма характерно более «либеральное» отношение к женщине (в отличие от брахманизма, где женщина низводилась до уровня варны шудр. Джайны в религиозной жизни практически дали ей права, равные с мужчинами – от допуска к священным книгам и до возможности стать монахиней. Учение джайнов является дуалистическим (т.е. допускающем одновременного существования материальной и духовной субстанции), а следовательно, согласно ему, весь мир является одушевленным.

Джайнизм, вытекая в определенных своих аспектах из Каушитаки – упанишады, где речь идет о непосредственно познающем Атмане, свободно перемещающемся от одного тела к другому (слово «атман» означает «бегающий»), учит, что единая душа (джива) распадается на множество частиц, которые облекаются в различные материальные оболочки и, подобно «атомам» могут переходить из тела в тело. Благодаря этому непосредственному «смыканию» души с любым, сколь угодно удаленным, телом, становится возможным духовное видение, т.е. непосредственное (минуя чувства и разум) познание прошлого, настоящего и будущего.

Веданта - философия, пытавшаяся представить несистематизированные идеи Упанишад в виде теоретической системы. Представители этого направления занимались комментированием текстов Упанишад – Гаудапада, Шанкара, Рамануджа и др.

В заключении подчеркнем некоторые особенности древнеиндийской философской мысли – древнеиндийская философия всегда носила непрерывный характер, опиралась на предшествующую традицию и часто – становилась комментарием, разъяснением к существующему культурному наследию.

- самостоятельность индийской философской культуры;

- огромное число источников и текстов по древнеиндийской философии и совершенно неопределенная их датировка или полное ее отсутствие.

- неперсонифицированный характер, а порой отсутствие конкретного автора многих текстов. Невозможно порой точно судить об авторстве.