Третий период церковной истории – с учреждения автокефалии до 1700 года

Смутное время. Смута – сильнейшее потрясение. Глубокое знакомство православной церкви с западными церквями и другими течениями. До этого русские знакомились с протестантами, царь приглашал к себе протестантских священников. Католики по русскому представлению – душепагубные волки. Они явились на Русь вместе с самозванцем Лжедмитрием I в 1605 году, все увидели разгул католиков. В 1618 году, когда королевич Владислав подступил к Москве, люди получили участки земли, которые должны были защищать от врага. Мощный религиозный подъём части русских людей и рост секулярных начал, всячески поощряемый другой частью общества. Началось разрушение, в связи с последней тенденцией разрушения общественного порядка.

Важность учреждения патриаршества для Смутного времени. В советское время процесс Смутного времени называли Крестьянской войной под предводительством И.И.Болотникова и польско-шведская интервенция, так как считали, что термин Смута буржуазный. В современное время стали употреблять термин Гражданская война в России в начале 17 века. В 1605 году с воцарением в Москве Дмитрия Самозванца, патриарх Иов был насильственно смещён, а на патриарший престол был возведён Глеб Игнатьев, тайный сторонник унии с римской церковью. В 1606 году после убийства самозванца, на патриарший престол был возведён Гермоген, который был родом из Казани, ещё при власти казанских ханов. Овдовев, он принял монашество и занял кафедру казанских митрополитов. Став патриархом при Василии Шуйском, Гермоген обращается с грамотами к восставшим с просьбами об окончании бунта. В 1610 году семибоярщина низложила Василия Ивановича Шуйского (пострижен в монахи), заключила договор с польским начальником, что королевич Владислав станет русским царём. Польский начальник дал слово, что будет защищать правительство королевича Владислава. Сигизмунд сам захотел занять московский престол. Гермоген обещал благословить государя на царство, но при условии, что царь примет православии, Россия останется независимой, а церковь свободной. Но польский король и королевич не хотели соблюдать эти условия. Патриарх дал юридическую базу первому и второму ополчению изгнать поляков из Москвы. Результатом явилось создание ополчения в Нижнем Новгороде под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского. Земщина организовалась и спасла монархию. За свои патриотические призывы Гермоген был замучен поляками. После его смерти московский престол был вакантным 6 лет до 1618 года, когда Собор избрал на должность Патриарха Московского и Всея Руси Филарета Романова (отца Михаила Фёдоровича). После его смерти патриарший престол занимали Иоасав I, Иосиф, Никон, Иоасав II, Петирим, Иоаким, Адриан. Всего за патриарший период своей истории РПЦ имела 11 патриархов (не учитывая 20 век, до синодального периода).

Церковный раскол и реформы Никона. 17 век стал последним веком русской теократии, периодом начавшегося кризиса средневекового теократического сознания. Важную роль в развитии кризиса сыграли, конечно, события Смутного времени. Выдающийся русский историк С.Ф.Платонов говорил: «московский народ вышел из Смуты материально разорённым и духовно потрясённым». Прежнее мировоззрения было расшатано, открылась дорога на иное влияние на русские умы. Все вопросы общественности сводились к вопросу о заимствовании, и было ясно, что без возврата к московской старине обрекали жизнь человека на полную неудачу. Западный мир ушёл в техническом плане намного дальше, чем Восточный мир. И стало понятно, что московский гарнизон слабее, нежели западный, экономика проигрывала западной модели. Так, например, в 1533 году под Стародубом погибло московское войско, так как литовцы применили минную войну. Но русские поняли, что надо учиться и уже в 1552 году под Казанью использовали взрывотехников.

В царствовании Алексея Михайловича патриархом стал Никон, который провозгласил, что «священство выше царства». Реформа была призвана с одной стороны стать ответом на рост религиозного индифферентизма (равнодушия), на широко распространившиеся западные веяния и упадок нравственности, а с другой стороны реформа шла на встречу православному подъёму под лозунгом «возрождения Святой Руси». Вопрос исключительно запутан и требует глубокого разбора. Наверное, 80 % того, что мы знаем о расколе, мы знаем благодаря трудам историка Н.Ф.Каптерева (1847-1917 гг.). Он был первым историком, который первым опроверг мнение о главенстве греческого обряда над русским. Невозможно говорить, что русские старые обряды содержали бы ересь. И те, и другие православные. Однако стояла задача согласовать обряды, сделать их едиными, эта задача вырастала лишь из внешнеполитической роли и их потребностей своего православного мира как единой общности.

Под руководством царского наставника Стефана Бонифатия образовался кружок ревнителей древнего благочестия. Члены: Иван Миронов, протопоп Аввакум, игумен Никон и другие светские и церковные деятели. Основная задача – исправление богослужебных книг от ошибок, искоренение скоморох на пирах и многогласий в службах и т.д. Первая точка зрения - считали, что чтобы исправить ошибки в богослужебных книгах нужно по греческим книгам (Никон). Вторая точка зрения – считали, что чтобы исправить ошибки в богослужебных книгах нужно исправлять по древнерусским книгам (протопоп Аввакум). Но Никона поддержал царь Алексей Михайлович. Сам Никон был родом из Новгородского уезда, его звали Никита. Вскоре он ушёл в монастырь, далее приехал в Москву по церковным делам. Никон вскоре стал митрополитом, а затем после смерти патриарха Иосифа стал патриархом Никон. На церковном соборе приняли реформу Никона. В 1682 год Аввакума сожгли, начались репрессии против старообрядцев. 1668-1676 гг. – восстание в Соловецком монастыре. Монахи отказались подчиняться реформам Никона, более того правительство отправило войска. Однако восстание было подавлено. Активно внедрялась практика самосожжения старообрядцев. Более того, поддерживали движение старообрядцев и знатные люди (например, боярыня Морозова). Но вскоре, Никон и царь поссорились. Открытый разрыв произошёл в июле 1668 году. Никон объявил, что он уходит с кафедры, хотя думал, что его будут уговаривать остаться. Он уехал в Новоиерусалимский монастырь. Вскоре был церковный собор с участием восточных патриархов, который отстранил Никона от власти, вынес приговор старообрядцам.

В патриаршество Иоасафа II (1667—1672 гг.) состоялся Большой Московский собор русского и восточного духовенства, проклявший старообрадцев, одновременно предавая их государственному уголовному преследованию. Иоасаф II предпринимал усилия по проведению в жизнь запретов, введённых Московским собором. Вместе с тем, Иоасафу II не хватило энергии для выполнения ряда важнейших решений Московского двора: осталась нереализованной рекомендация собора о повсеместном заведении училищ (школ) и учреждении в России новых епархий (утверждена только одна — Белгородская). Борясь с проникновением западно-европейской манеры в русскую иконопись, патриарх стремился узаконитьвизантийский стиль. При Иоасафе II были возобновлены проповеди в церквах. По его инициативе православные миссионеры действовали на Крайнем Севере (до островов Новой Земли), Дальнем Востоке (до Даурии), на Амуре, недалеко от границы с Цинской империей (Китаем).

При патриархе Иоакиме (1674—1690) в ноябре 1686 года была ликвидирована автономия Киевской митрополии в юрисдикции Константинопольского Престола, а «в 1687 Патриарх константинопольский Дионисий с согласия других Восточных Патриархов прислал грамоту, утверждающую постановление митрополита Гедеона (Четвертинского) во главе Киевской митрополии, воссоединённой с Московским Патриархатом. <…> Его преемники канонически подчинялись Московской Патриархии». При Иоакиме была учреждена Московская славяно-греко-латинская академия. Содержанием деятельности Иоакима было отстаивание старины, престижа церкви в духовенства. Последний досинодальный патриарх Адриан (1690—1700 гг.) был приверженцем старины и противником реформ Петра I. Отношения патриарха с царём были напряжёнными. При нём прошло два собора: один (в 1697 году) против дьячка Михеева, предлагавшего принять новые догматы относительно крещения и других обрядов; другой (в 1698 году) против дьякона Петра, утверждавшего, что папа есть истинный пастырь.