Второй период церковной истории – с середины XIII века до периода учреждение патриаршества на Руси.

В 1237 году монголо-татары начали большой поход в Европу. Чингисхан основал государство кочевников, и к концу своей жизни объединил под своим стягом многие племена и народы – Китай, Монголию, Среднюю Азию, Предкавказья, Сибирь. Его государство по территории сравнивали с империей Александра Македонского. Внук Чингисхана – Батый, великий хан и монгольский военачальник сокрушил племя волжских булгар, отряды половцев и подошёл к границам Киевской Руси. Русь к XIII веку имела две столицы – Киев и Владимир. Было множество княжеств, раздираемых междоусобными конфликтами, что и стало причиной несобранности и поражения в боях с монголами. Церковь и православная вера – два стимула, которые объединяли всех русских людей. В ходе 1238-1240 гг. монголы завоевали большую часть Руси, Польши, вторглись в Венгрию и вышли к Адриатическому морю.

Для всего Русского государства наступило тяжёлое время ордынского ига (1240-1480 гг.), когда Русь вынуждена была выплачивать монголам дань, давать число (т.е. определённое количество воинов для походов), утверждать власть князя с помощью ханского ярлыка. До конца 15 века русская церковь, как и вся страна, жила под гнётом язычества. Впрочем, несмотря на это, русская церковная организация была поставлена татарами в привилегированное положение. Татары, имея, полную возможность сломить русскую церковь не сделали этого, т.к. религиозные взгляды ордынских властителей соответствовали намерению монгольских правителей собрать все народы в единую монархию. Веротерпимость монголов объясняется и язычеством, которое они исповедовали (находилось на низкой ступени развития). Монголы считали своих каамов (жрецов) считали посредниками между Богом и людьми, так и почитали церковнослужителей и по этим принципам. Чингисхан не был приверженцем определённой религии, он боялся и почитал всех Богов, в 1201 году на курултае (съезде кочевой знати) была составлена книга Яса (там есть положение и о религиозных верованиях).

В условиях ордынского ига только митрополит киевский напоминал в своём титуле о целом и едином на Руси. Поэтому решения митрополитов покинуть в 13-14 веках Киев и осесть, сначала во Владимире, а потом в Москве сыграло фактор будущей русской государственности (где митрополит там и центр Руси). Это было время расцвета русского монашества, начало этому расцвету было положено Сергием Радонежским и его учениками. Символично различия этого монашества от киево-новгородского периода (тогда монастыри создавались в городах и на их окраинах). В эпоху ордынского владычества епископы, пользующиеся уважением татар, играли роль посредников между Ордой и Русью. Такая роль требовала компромиссов, дипломатической хитрости, лукавства, именно в эту эпоху монашество пытается избавиться от подобных соблазнов. Не считая, тех городских монастырей, что создавали сами князья, монастыри создаваемые подвижниками заложены в глухих лесах, на крайнем Севере, процесс аналогичный созданию монастырей в египетской пустыни, недаром некоторые монастыри именовались пустынями. Именно от пустыннического монашества исходили главные творческие мысли той эпохи (например, Иосифо-Волоцкий монастырь). Все высшие взлёты русской культуры 14-15 веков, равнялись Исихазским идеалам (восточнохристианское течение, оформившееся в монастырях Востока). Термин «христиане» закрепился за самым массовым классом народа. Период великорусской митрополии, включавший период татарского ига и 16 век был периодом, когда в русской церкви восторжествовал византийский принцип – приобретение русской церкви автокефалии, подчинение церкви государству, а государство как бы воцерковляется, что приводит к созданию особого общественного порядка – «Священное царство». В Орде неоднократно были многие митрополиты московские и всея Руси, например, митрополит Пётр или митрополит Алексей. Ханы наделяли их властью равной своей, т.е. митрополит был своего рода вместе с князем ответственным за всё, что происходило на Руси.

Разрыв с Константинополем. Начало периода московской автокефалии. За годы ордынского ига церковь сильно укрепилась, поддерживала княжескую власть и походы русских против ордынцев, помогала населению, объединяла широкие массы людей. Важный момент в становлении русской автокефалии была Флорентийская уния, которую подписал митрополит Исидор. Его лишили сана, и в 1448 году состоялось избрание первого русского митрополита, не поставленного Константинополем, им явился рязанский митрополит Иона. Русская церковь не признала Флорентийскую унию, опальный митрополит Исидор бежал в Рим, где получил убежище от папы и рассказывал всем о жестокости русских правителей. С 1448 по 1589 год Московская Церковь управлялась фактически независимыми митрополитами всея Руси. Выйдя из-под канонической зависимости Константинопольских патриархов, Московские святители оказались в серьёзной административно-политической зависимости от Московского правительства. Так, в XVI веке из одиннадцати Московских митрополитов пятеро были лишены кафедры по произволу светской власти, а митрополит Филипп — даже убит в 1569 году.

В 1453 году с падением столице на Босфоре, и в 1461 году с падением Трапезунта прекратили своё существование последние осколки римско-византийской империи. И Русское государство стало единственным православным государством, независимым от ислама. Говорить о едином русском государстве до 1478 года, до того, как ликвидировали новгородский уклад невозможно. Была настоящая трагедия, в конце 15 века, столкнулись две правды – правда Москвы (за единое государство) и правда Новгорода (вечевой уклад). В 1478 году с падением Новгорода можно говорить о том, что единое Русское государство существует. Москва превратилась в Третий Рим, преемницей Второго Рима – Константинополя, подчиняясь воле исторических обстоятельств. Вера в формулу «Москва – Третий Рим» подкрепилось браком Ивана III с племянницей последнего византийского императора Софьей Палеолог, принятием византийского герба – двуглавого орла, и освобождением Руси от татарского ига в 1480 году. С падением Византии с одной стороны, и Золотой Орды с другой, русский князь становился самодержцем (не зависящим ни от кого). Характеризуя теократию «Третий Рим» следует подчеркнуть некоторые обстоятельства. Во-первых «Святая Русь» понятие не национальное, исторические обстоятельства сообщили русской церкви вселенское значение. «Святая Русь» была понятием беспредельным, в неё вмещается и Евангельская Палестина, и Ветхий Завет.

Сакрализация монархии началась с середины 15 века. Государю и всем мужчинам в стране нельзя было брить бороды (борода – атрибут православного человека). В Византии формула власти императора определялась архидиаконом. После обретения независимости Московская Церковь испытала длительный период нестроений: в 1458 году Киевская (Киево-Литовская) Митрополия возвратилась в юрисдикцию Константинопольского Патриахата; с 1470 по 1504 года Церковь была сотрясаема ересью жидовствующих, с конца XV века до половины XVI века не затихала ожесточённая борьба между нестяжателями и иосифлянами. Победа последних была окончательно зафиксирована актами Стоглавого Собора 1551 года. Собор представлял яркую картину духовного кризиса Московской Церкви и превращения её в крупнейшего феодального землевладельца, не желавшего нести общегосударственных обязательств и повинностей. Ряд вероучительных определений Собора носит несерьёзный для Собора характер, возводя в степень догматов мнение о «небритии брады» и «нестрижении усов», о двоеперстии, сугубой аллилуйе и т.д.

В 1380 году константинопольский патриарх Филофей утвердил киевского митрополита Киприана на должность митрополита всея Руси после смерти митрополита Алексея. Однако после смерти митрополита Алексия, Димитрий Донской не пустил в Москву Киприана. Это лишнее свидетельство, что Дмитрий не мог на месте своего духовного отца и наставника видеть кого-то другого. Князь выдвинул кандидатом в митрополиты своего духовника простого священника Митяя, однако после смерти в 1381 году Митяя, Дмитрий Донской пригласил в Москву Киприана. Но разногласия не кончились, в 1382 году князь обвинил митрополита в оставлении Москвы при приближении хана Тохтамыша. Лишь в 1390 году после смерти Дмитрия Ивановича, после нового мира с Литвой подкреплённого династическим браком с дочерью Димитрия – Софьей Витовтовной. Киприану удалось подчинить всю территорию русской земли, включая Литву, т.е. в духовном плане Русь была единой. При Киприане, согласно легенде, вошедшей в золотой фонд русской национальной традиции, пришлось чудесное избавление Москвы от войск великого полководца Тамерлана. Тимур привёл с собой 200 тыс. человек против Орды, хотя у ордынцев войск было больше, они были разгромлены Тимуром и войска среднеазиатского полководца повернули на Русь. При приближении войск Тамерлана, митрополит Киприан приказал привезти из Владимиро-Суздальской Руси икону Владимирской Божьей Матери в Москву. По легенде Тимуру явилось видение с Богородицей, он был повержен в ужас и прекратил поход. Исторические источники объясняют это по-другому. Войско Тимура было измотано, они наслышаны о суровых русских зимах (дело было в августе), а также о победе русских на Куликовом поле.

Образ русской святости возникает в годы правления Ивана Калиты. Особый пример – Сергий Радонежский. Если в 13 веке на Руси было основано около 30 монастырей, то в 14-16 веках 168 монастырей. Около 30 из них организовали ученики Сергия Радонежского. Семья Сергия была из бояр, получили имение под Радонежом. Приняв монашество, Сергий в 1337 году поселился недалеко от Радонежа, где построил церковь Святой Троицы, и тогда было положено основание Троице-Сергиевой лавре, самому великому русскому монастырю. Сергий восстановил традиции келивиального монашество (монашеские общины, жившие по определённым уставам). По свидетельству современников монашеское братство, основанное Сергием, поражало всех усердным физическим трудом, пример которому подавал сам настоятель. Он всегда был на стороне Москвы, на стороне своего старшего товарища митрополита Алексея, так по повелению Алексея в 1365 году во время распри московского князя с новгородским князем Борисом, Сергий явился туда и затворил все церкви, чем принудил Бориса к перемирию. Помимо социального служения, помимо развития той традиции, которая идёт от Феодосия Печерского Сергий Радонежский представляет нам идеал русской святости, мистик и политик, отшельник и кельевит совместились в его образе. Сергий прославился и мистическим опытом, в лице Сергия мы видим первого русского мистика.

Святым Киевской Руси было много видений тёмных сил, а Сергий стал первым русским святым, которому силы света и пламени говорили, поэтому Федотов назвал его первым русским мистиком. Мистика в православном её понимании – в это понятие можно вкладывать и в широком, и в узком плане. В широком смысле мы говорим о восточнохристианской мистике, т.е. восточное христианство придавало большое значение к личному отношению с Богом, как пути к спасению. На Руси, как и в Византии бурный рост отшельнического монашеского движения идейно оправдывался своими действиями, часто индивидуальными отношения с Богом. В христианском отношении было два полюса - мироотречённости и мироприятия. С одной стороны христианство зовёт от мира полного греха, от хозяйственной заботы (от Матвея: «взгляните на птиц небесных, они не сеют и не жнут, а Отец Небесный кормит их. Ищите прежде Царство Божие и правду, а всё остальное приложиться»), но с другой стороны С.Н.Булгаков утверждает, что христианство учит любить мир, как создание Божие. Таким образом, христианскому мировоззрению присущи два ракурса: мистико-аскетического в широком значении термина, делающим акцент на отход от мира как полного греха и мирообращённый, когда не тягаются от хозяйственных забот в миру. Как писал Булгаков, равновесие между этими двумя полисами менялось, как в сторону мироотречённости, так и в сторону обмирщения.

На Западе постепенно наблюдается рост секулярного (обмирщённого) знания. Наблюдается дуализм в 9 веке – религиозное изучение и научное изучение, 12 век – полный перевод на латынь всех сочинений Аристотеля, в 14 веке происходит главенство научного знания. На Востоке в 11 веке является Симеон – новый богослов и мистик церкви, и после него в восточнохристианской культуре господствовали принципы единство миросознания. В православии долго не складывалось научного метода познания мира. Мистика есть воздух православия. Исихазм как практика монашествующих существовал с самого начала христианства. Исихазм как богословская концепция получил распространение в 14 веке в трудах Григория Поломы. Дальнейшее развитие христианской Европы обязательно, те сокровища духовной культуры, которые были созданы, благодаря православию будут востребованы, т.к. православие и католичество – лёгкие Европы.

В то же время строилось огромное количество монастырей на севере от Москвы. В Вологодской земле монах Кирилл основал Кирилло-Белозерский монастырь, а его соратник Ферапонт создаёт недалеко от Белого озера Ферапонтого монастыря. Комельский лес на юге Вологодского края становится ещё один центр, там основали его Павел, Сергий и Сильвестр. Четвёртый центр русского севера – Соловецкий монастырь, основанный в 1429 году. Преподобный Зосима Соловецкий был не только основателем монастыря, но заложил основы общежития и правила. На севере также возникает много отдельных церквей, вокруг которых активно строились деревни и города. Меняется и роль Византии в церковных делах Руси. Византия в 14-15 веках переживает упадок и свои последние дни, она зависит от поддержки соседних государств. В 1437 году в городе Ферраре, в дальнейшем собор перенёс своё заседание во Флоренцию. Там была положена идея (уния) объединения христианской церкви, при признании восточной церкви власть Папы Римского при сохранении каноничности обрядов и языка. Среди принявших унию для всего православного населения Польши, Литвы и России был и митрополит Исидор. Исидор ехал в Москву через разные города, где проповедовал решение собора, в Москве в Успенском соборе уния встретила негодования. Исидора заключили в темницу, однако митрополит убежал и его низложили.

В 1448 году архиерейским собором без согласия Константинополя на московскую кафедру избирается рязанский митрополит Иона, получивший титул митрополита московского и всея Руси. В 1453 году турки взяли Константинополь, и греки аннулировали действие унии, этим же воспользовались и другие восточные патриархи. Тогда же Русь получает и политическую самостоятельность от Орды (1480 год – падение ордынского ига).

В 1589 году в России было учреждено патриаршество, и РПЦ стала независима от Византии (автокефалия). Но византийцы жили под постоянным напряжением, так как на многих церковных собраниях присутствовали мусульманские султаны. И греки всё чаще стали обращаться за помощью к русским. Ещё до 1589 года Россию посетил антиохийский патриарх Иоаким, но он тогда уклонился от обсуждения в учреждении в России патриаршества. Более удачной была поездка константинопольского патриарха Иеремия II в июне 1588 года. Русская православная церковь стала насчитывать 19 епархий. В 1590 году константинопольский патриарх собрал Собор в Константинополе с участием иерусалимского и антиохийского патриарха, Собор поддержал учреждение патриаршества в России как 5 автокефалийной православной церкви.