Философия древнего мира Древнеиндийская философия

Древний Восток - это сложный тип цивилизации, характерными признаками которого являются:

- государственная собственность на землю и воду, мелиоративное земледелие как основа экономики;

- жесткая централизация государственной власти, развитая и разветвленная бюрократия (букв. «господство канцелярии»), т.е. такая форма организации общества, при которой исполнительная власть, чиновники практически не зависят от большинства населения и склонны к произволу, формализму, консерватизму;

- абсолютная власть государства в лице фараона, царя, императора (чья фигура, как правило, обожествляется);

-полная зависимость народа от государственной власти, причем, большинство населения проживает в сельской местности в относительно автономных общинах;

• рассмотрение человека как части природы и общества, которая представляет ценность только как элемент целого;

• созерцательность, пассивность поведения, т.к. человек не должен нарушать гармонию окружающего мира, наносить вред чему-либо, все поступки влияют не только на его судьбу, но и на общество, на миропорядок вообще, словом человек не изменяет природу, приспосабливая последнюю под себя, а напротив – сам вписывается в универсум;

• конечная цель каждого индивида - самосовершенствование, самопознание, саморазвитие;

- истина многолика и многогранна, каждому открывается лишь одна ее сторона, прийти к ней можно разными путями, поэтому познание мира комплексно – это и разум, и чувства, и озарение, и мистические практики.

Индийская философия

Индийская философия зародилась в середине I тысячелетия до нашей эры на базе ведической традиции («Веды» - или «сокровенные знания» - свод религиозных гимнов, заговоров, заклятий, наблюдений над природой). Первый этап индийской философии (сер. II тыс. до н.э. – сер. I тыс. до н.э.) – ведический; второй (600 л. до н.э. – 200 л. до н.э.) – эпический – именно в это время создаются великие поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» и возникают основные философские школы (йога, веданта, буддизм, джайнизм, арвака-локаята), третий этап связан с сутрами, т.е. краткими трактатами, суммирующими огромную философскую литературу.

В основе философии Индии лежит идея о циклическом развитии вселенной, о пульсации космоса, отождествляющейся с дыханием Брахмы. Он живет 100 космических лет, а потом умирает; еще 100 лет длится вечность небытия, а затем рождается новый Брахма и весь цикл повторяется. Каждая новая Вселенная возникает с новым человеком, лучшим чем его предшественники; но не смотря на поступательное эволюционное развитие мира в целом, каждая человеческая раса движется по нисходящей – от Золотого века к Железному; на смену Красоте, Истине, Добру приходит Зло, Ложь, Безобразие.

Итак, индийская философия признает направленную эволюцию всего сущего, космический порядок, естественный ход вещей, постепенное восхождение от природы к разуму и духу. Рита – закон, определяющий это движение. Человек так же должен совершенствоваться. Его поведение регулируется законом Кармы. Карма – причинно-следственная связь между действием (поступком) и воздаянием. Творя добро, мы улучшаем свою карму, получаем что-то хорошее в последующей жизни; любое зло и неправда так же возвращается к нам. Карма – не слепая сила, а «результативное действие», на которое влияет человек.

Душа после смерти тела не умирает, а переходит в другое тело; бесконечные странствия души называются сансарой (т.е. потоком жизни, круговоротом бытия, вечным колесом возвращения, «океаном рождений –и– смертей»). Поэтому в индийской философии действует принцип ахимсы (нехищности) или по другому запрет причинять вред всему живому. Правильная жизнь позволяет в конечном итоге достичь мокши – освобождения от обязанностей эволюционного развития, положить конец бессчетным перевоплощениям, а значит и страданиям, погрузится в нирвану. Нирвана – «угасание», «растворение», выход из сансары, возвращениях к божеству и слияние с ним, выход за пределы собственной ограниченности. «Она (нирвана) глубока как океан, возвышена как горная вершина, сладка как мед».

Брахман – (санскритск. – священная сила) абсолютное духовное начало, познаваемое духом. Это вечно существующий творческий принцип, который все создает, хранит, поддерживает, растворяет и возвращает в себя. В субъективном аспекте Брахман тождественен атману (санскр. - дыхание, душа, сам-я) - всепроникающему индивидуальному началу, т.е. основе жизни, человеческой душе. Таким образом, Брахман - всеобщее объективное начало (космос), а Атман субъектное, субъективное (мысленное «Я»).