Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова

_____________________________________________________________

Социологический факультет

ДОКЛАД

«СПЕНСЕР КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ШКОЛЫ СОЦИАЛЬНОГО ОРГАНИЦИЗМА»

Выполнила:

Студентка I курса 106 группы

Н.И. Захарова

Проверила:

М.А. Атаева

Москва

2012 г.

ВСТУПЛЕНИЕ

Основной предпосылкой появления органистической теории было то, что идея прогресса, разрабатываемая первоначально в социальной философии, получает постепенно естественнонаучное подтверждение. Особое значение в этом плане имела концепция эволюционного развития в биологии. После выхода в свет работ Ч.Дарвина идея эволюционизма прочно утверждается в философии и науке, стимулируя формирование новых исследовательских программ. Проникает эта идея и в социологию, определяя теоретический статус зарождающейся науки, акцентируя внимание исследователей на генетическом объяснении изучаемых явлений. В качестве представителей этого направления в социологии выступали не только социологи, но и ряд специалистов вспомогательных дисциплин истории. Стоит заметить, что все эти исследователи, в той или иной мере, стремились установить общие законы эволюции, что позволяет отнести их к сторонникам эволюционизма.

Основная часть

Основателем органистической школы в социологии считается британский философ Герберт Спенсер. В своих исследованиях он сочетал структурно-функциональный и эволюционный анализ общества. Он считал общество особой реальностью, возникшей в результате возникновения индивидов и зависящей от них.

Классовое строение общества и выделение в его рамках отдельных административных органов Спенсер понимал по аналогии с разделением функций между органами живого тела. Основным законом социального развития Спенсер считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из своей концепции эволюции выводил преимущества, наибольшую приспособленность “дифференцированного”, то есть разделённого на классы общества. Спенсер – противник социализма, считавший революцию “болезнью” общественного организма.

По Спенсеру, социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Институты возникают в ходе эволюции помимо сознательных намерений или «общественных договоров» как ответ на рост численности популяции; согласно общему закону - прирост массы приводит к усложнению структуры и дифференциации функций. Социальные институты – органы самоорганизации и управления, а так как основное свойство любого организма - взаимодействие его частей, то главная задача социологии состоит в изучении синхронного взаимодействия социальных институтов.

Спенсеровское представление об обществе как организме позволило осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом. Он лишь сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так и различия.

Спенсер потратил много усилий, определяя специфические черты «социального организма» и выявлял общие системные принципы, делающие его похожим на биологические системы:

1. Общество, как и биологический организм, наращивает массу (численности населения, материальные ресурсы).

2. Как и в биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.

3. Усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций, выполняемых отдельными частями.

4. В обоих случаях имеет место постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей.

5. Как и в биологических организмах, целое всегда более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.

Спенсер не только уподоблял общество организму, но и свою биологию наполнял социологическими аналогиями. Он в своей теории использует термин «надорганизм», подчеркивает автономию индивида,

Спенсер обращает внимание на существенные различия социального и биологического организма:

1.В отличие от биологического организма, образующего “тело”, имеющего конкретную форму, элементы общества рассеяны в пространстве и обладают значительно большей автономией.

2. Эта пространственная рассеянность элементов делает необходимой символическую коммуникацию.

3. В обществе нет единого органа, концентрирующего способность чувствовать и мыслить.

4. Общество отличает пространственная мобильность элементов структуры.

5.Но главное в том, что в биологическом организме части служат для целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество, по Спенсеру, существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.

Особенность органицизма Спенсера состояла в том, что он пытался сохранить за индивидом автономию, не поглощая человека системой. Это объединение органицизма с номинализмом составляло наибольшую теоретическую трудность социологии Спенсера.

Спенсер критиковал упрощенные однолинейные схемы развития, но, как и другие эволюционисты, главной задачей считал исследование этапов развития общества.

На основе изучения развития органического мира Спенсер пришел к идее существования эволюции в биологическом мире и сформировал принципы естественного отбора и борьбы за выживание в мире природы. Он много времени уделял взаимосвязи природы и общества. Основываясь на научных фактах и данных, Спенсер распространил идею эволюции на все без исключения явления и процессы в природе и обществе — космические, химические, биологические и социальные. Спенсер считал, что даже психология и культура естественны по происхождению и поэтому все естественное и природное развивается по законам природы, а следовательно— эволюции. Общество, будучи формой природного бытия, подчиняется тем же законам эволюции. Анализ органической природы для Спенсера явился одной из методологических основ исследования общества и его процессов. Эти два начала: описание структуры общества как особого организма и идеи эволюции — определили тот факт, что Спенсер считается основоположником двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма. Эволюционная теория Герберта Спенсера — одна из популярнейших теорий в XIX в. Первая эволюционная позиция Спенсера относится к увеличению размера общества. Это означает, то, что общество растет путем умножения числа индивидов и формирования групп. Увеличение размера общества вызывает появление более крупный и разнообразных социальных структур, а также рост дифференциации функций, которые эти структуры выполняют. Также развитие общества происходит путем объединения: то есть с помощью все большего слияния групп. Таким образом, Спенсер говорит об эволюционном движении от простого к сложным, вдвойне сложным и втройне сложным обществам.  Вторая позиция относится к теории эволюции от воинственных к индустриальным обществам. Ранние – воинственные общества характеризуются тем, что их структура определялась поступательными и оборонительными надобностями войны. Будучи критически настроенным в отношении войны, Г. Спенсер считал, что на раннем этапе ее функцией (войны) было объединение обществ (например, с помощью завоеваний) и создание более крупных человеческих общностей, необходимых для развития индустриального общества.  Однако, с появлением индустриального общества, война теряет свой функциональный характер и служит препятствием для дальнейшей эволюции. Индустриальное общество, как считал Спенсер, основано на дружбе, альтруизме, узкой специализации, поощрении достижений и добровольной кооперации высокодисциплинированных индивидов, а не на врожденных качествах членов этого общества. Такое общество объединяется добровольными отношениями и, что более важно, сильной общей моралью. Роль правительства ограничена и сведена лишь к тому, чем не следует заниматься гражданам. Очевидно, современные индустриальные общества, как считает Спенсер, носят менее воинственный характер, чем ранние общества.  Хотя Спенсер видит общую эволюцию в сторону индустриальных обществ, в то же время он признает возможность периодических возвратов к войне, то есть возврата к более воинственным обществам. 

В своих произведениях по этике и политике Спенсер изложил другие взгляды на эволюцию общества: с одной стороны, “ прогресс общества направлен в сторону идеала” (совершенного нравственного состояния), с другой стороны, “выживают сильнейшие общества, а слабейшим суждено умереть”.