5А Силаева е.С. История психологии

VI. 1. Генезис и становление представлений о психической реальности в античности и средневековье. Принципы развития и структурирования психологического знания.

Психология имеет многовековую исто­рию: первые научные представления о душе возникли в VII-VI в. до н. э.

Периоды становления и развития истории психологии: - первый, когда психологические знания развива­лись в недрах философии, а также других наук, преж­де всего естествознания (VI в. до н. э.— сере­дина XIX в.); - второй, когда психология развивалась как самостоятельная наука (середина XIX в.— настоящее вре­мя).

Первые представления о душе, возникшие на основе мифов и ранних религиозных представлений, выделили некоторые функции души, прежде всего энергетическую, побуждающую тело к актив­ности.

Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э. было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний (математиче­ских, медицинских, философских), которые возникли в тот период.

От философии психология взяла важное для любой науки поло­жение о необходимости строить свои теории на основе знания, а не веры. Начало философского этапа развития психологических знаний ознаменовано появлением первых древнегреческих научных представлений и школ. Например, Анаксимандр (VI в. до н. э.) писал о «беспредельном», т. е. о таком физическом начале, из которого все возникает и в которое все пре­вращается. Анаксимен (V в. до н. э.) вечно движущимся и вечно живым началом считал воздух. Первой философско-психологической школой античности считается Милетская школа, создателем которой был Фалес (624-547 гг. до н.э.). Фалес первым формулирует научную проблему: "Что есть все?", нацеливающую на поиск всеобщего субстрата мироздания. И он отвечает, что основой всего является вода. Человек рассматривается как часть природного мира. Это означает возникновение природоцентристского подхода к его пониманию.  Душа - это особое состояние воды. То есть душа наделяется субстратом, общим для всего мира, рассматривается как природное явление.

Второй этап в развитии античной философско-психологической мысли - натурфилософия, или философия природы. Это первая историческая форма науки, вид природоцентризма, согласно которому все явления объясняются как часть природы, космоса. Натурфилософия возникла в V в. до н.э. и была представлена плеядой блестящих ученых – Гиппократа,  Анаксагора,   Демокрита.

Естественно, что в обширном предмете философии к психологии стала относиться область, связанная в первую очередь с человеком, да и само исследование души (психики) связывалось преимущественно с особенностями психики человека. В то же время область психи­ческого не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил название панпсихизм - направление, которое считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная. Поворотный момент был достигнут в трудах Сократа, Платона и Аристотеля. К примеру Платон (Аристокл) впервые пишет про связь души с этикой, так как он считал, что ду­ша человека отличается от души животного тем, что является не только источником активности, но и хранительницей его разума и нравственности. Аристотель, в 367-347 гг. находившийся в Академии Платона, сначала в качестве слушателя, затем – преподавателя, смог обобщить все актуальные в то время представления в первой психологической по своей сути монографии «О душе». Там он выделил три вида души: растительную, животную и разумную, или человеческую, имеющую божественное происхождение. Также, были поставлены вопросы, решением которых занимались мыслители последующих 20-ти веков!

Наиболее видные ученые античности организовывали свои школы, просуществовавшие затем до начала Средневековья (Ликей, Академия, Сад). Одним из значимых представителей неоплатонизма в период эллинизма являлся Плотин, доказывающий абсолютную нематериальность души. Что касается психологии, то в работах Плотина она обрела новое предметное содержание - стала наукой о "самосознании". Плотин первым приступает к исследованию рефлексии как важнейшего механизма сознательной деятельности человека. Особенность его подхода состоит в рассмотрении рефлексии как самодостаточной, не из чего не выводимой сущности. Такое понимание рефлексии стало впоследствии почвой формирования интроспективной психологии сознания.

Несколько замедлилось развитие психологических знаний в «Скучное время» - средневековье. Начало этого этапа в развитии психологии было связано с фактическим изменением ее предмета, так как официальной нау­кой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была и ибо полностью уступить богословию исследование психики, либо найти себе некоторую нишу для исследования. Большинство известных психологических школ (Ликей, Акаде­мия, Сад Эпикура и др.) были закрыты к VI в., а ученые, хранив­шие знания об античной науке, переехали в Малую Азию, открыв там в греческих колониях новые школы. Ислам, распространенный на Востоке, не был столь нетерпим к инаковерию, как христиан­ство в III-VI вв., а потому психологические школы там свободно развивались. Позднее, к IX-X вв., когда гонение на античную науку, особенно на теории Платона и Аристотеля, закончилось, многие концепции вернулись в Европу, некоторые уже в обратном переводе с арабского.

Арабо-язычные страны, стали носителем передовой философско-психологической мысли. Они первыми (до европейцев) восприняли и продолжили изучение Аристотеля, обеспечив его преемственное исследование и перенеся позже его идеи на почву европейской культуры. В трудах известного арабского ученого Ибн Сины (980-1037) исследовалась зависимость психических явлений от физиологических, чувствительность организма, его спо­собности реагировать на внешние раздражения, а также его эмо­циональные состояния. Познание функций души было направле­но на познание материального, органического тела, доступного чувственному наблюдению, воздействию лекарственных и хирур­гических средств и т. д. Важными для развития психологии были изучение явления, названного экспериментальным неврозом, ассоциативный эксперимент, а также теория двух истин, позволившая ослабить напряжение между верой и знанием. Последняя была воспринята в Европе и была использована одним из знаменитых средневековых мыслителей – Фомой Аквинским (1226-1274), примирившем учение Аристотеля с церковью. Примерно тогда (12-13 в.) же возник деизм – направление, утверждавшее, что существуют две души – духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Т.о., появился предмет для научного изучения. С 11 по 14 век в Европе господствовала схоластика, позволявшая исследовать его в соответствии с популярными тогда древними текстами, получавшими толкование на основе умозаключений, логики, но не практики и эксперимента.

Концепция Ф.Аквинского получила широкое распрост­ранение, однако к концу XIII в. недостатки схоластики стали на­столько очевидны, что все большее число ученых начали рассмат­ривать ее (и богословие в целом) как тормоз на пути дальнейшего развития науки.

Роджер Бэкон (1214-1292) схоластическим методам противопо­ставлял науки, которые приносят людям непосредственную пользу в отличие от бесплодных рассуждений. Он ратовал за развитие объективного знания, доказывал, что опыт, эксперимент и математика должны быть поло­жены в основу всех наук.

Подобные идеи стали более актуальны в эпоху Возрождения, когда происходил возврат к традициям древних цивилизаций Греции и Рима. Появление новых подходов к построению науки в трудах Л. Валла, Л. да Винчи, Б. Телезио и др. в XV-XVI вв., связанных со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений, ознаменовало наступление нового эта­па в процессе становления психологии – Новое время (17 в.).