Люмпени і маргінали

Ці дві групи населення, причому кожна по-своєму, ніби випадають зі стійкої соціальної структури суспільства.

Слово люмпен походить від німецького lumpen - лахміття. До люмпенів відносять людей, що опустилися на "дно" суспільного життя,- жебраків, бомжів, волоцюг. Як правило, це вихідці з різних соціальних верств і класів. Збільшення чисельності цієї групи (люмпенізація населення) небезпечна для суспільства, тому що вона служить живильним середовищем для різних екстремістських організацій. Інше становище й інша соціальна роль у маргінальних верств (з лат. marginalis - той, хто знаходиться на краю). До них відносять групи, що займають проміжне становище між стійкими спільностями. Один з основних каналів маргіналізації - масова міграція із села в місто. Такий процес відбувався, наприклад, наприкінці 20-х - у 30-і pp. XX ст. в нашій країні. Індустріалізація, що розгорнулася, вимагала все нових і нових робочих рук. Колишні сільські жителі, утративши зв'язок із сільським укладом життя, із труднощами вживалися в міське середовище. На довгий час вони стали людьми з обірваними соціальними зв'язками, зруйнованими духовними цінностями. Такі верстви населення, "неукорінені", з хитливим суспільним становищем, прагнули до твердого, установленого державою порядку, до "сильної руки". Це створювало соціальну базу для антидемократичного режиму, помітно знижувало революційне очікування змін.

Наведений приклад показує один з негативних наслідків збільшення маргінальних груп. У той же час не можна не визнати, що нерідко саме ці верстви населення, не пов'язані традиціями і забобонами, особливо активно підтримують передове, часто виступають його ініціаторами.

21. Соціальна структура суспільства: сутність та характеристика основних підходів. Теорії соціальної стратифікації (конфліктний підхід М.Вебера, функціональний підхід Т.Парсона, багатомірний підхід П.Сорокіна)

Соціальна структура суспільства являє собою сукупність стійких і впорядкованих зв’язків між об’єктивно існуючими суспільними класами, соціальними групами й спільностями людей.

Соціальна структура суспільства відбиває його диференціацію на групи людей, які тією чи іншою мірою соціально відрізняються одне від одного, і систему зв’язків

між ними.

Розрізняють соціальну структуру в широкому й вузькому значеннях. Групи, що входять до соціальної структури в широкому значенні, – це демографічні (діти, молодь, особи середнього віку, пенсіонери), етнічні (українці, росіяни, білоруси тощо), поселенські (жителі сіл, міст) та ін., різняться між собою не місцем у системі суспільного виробництва, а ознаками статевовікового, расового, національного, професійного, територіального, релігійного характеру.

Соціальну структуру у вузькому значенні складають суспільні класи, соціальні групи й верстви, тобто групи людей, що мають власне соціальне становище у суспільстві, займають особливе місце в системі суспільного виробництва, відіграють певну, тільки їм властиву роль у громадській організації праці, скажімо: робітники, селяни, лікарі, вчителі, студенти, бізнесмени або так званий бізнес клас тощо. Звідси поділ соціальної структури на види: класову, національну, соціально-територіальну, демографічну, соціально -професійну та ін.

Фундамент теорії соціальної стратифікації було закладено К. Марксом та М. Вебером. Сама ж теорія була розроблена на початку40-ихроків XX ст. американськими соціологами П. Сорокіним,Т. Парсонсом, Е. Шилзом та іншими ученими, які вважали, що між соціальними верствами існують істотні відмінності, що проявляються в характері власності, якою вони володіють, рівні доходів, престижі, авторитеті, пільгах, обсягові влади.

Термін стратифікація (з лат. stratum - прошарок, верства, facere — робити) був введений П. Сорокіним для позначення соціальної нерівності.

Люди розрізняються між собою по безлічі ознак: статтю, віком, кольором шкіри, віросповідання, етнічної приналежності та ін Але соціальними ці відмінності стають лише тоді, коли вони впливають на стан людини, соціальної групи на сходах соціальної ієрархії. Соціальні відмінності визначають соціальна нерівність, що припускає наявність дискримінації за різними ознаками: за кольором шкіри - расизм, на підлозі - сексизм, за етнічною приналежності - етнонаціоналізм, за віком - ейджеізм. Соціальне нерівність в соціології, як правило, розуміється як нерівність соціальних верств суспільства. Воно і є основою соціальної стратифікації. У буквальному перекладі стратифікація означає «робити шари», тобто ділити суспільство на шари (stratum - шар, facere - робити). Стратифікація може бути визначена як структуровані нерівності між різними групами людей. Товариства можуть розглядатися як складаються з страт, розташованих ієрархічно - з найбільш привілейованими шарами на вершині і найменш - в основі.

Основи теорії стратифікації були закладені М. Вебером, Т. Парсонсом, П. Сорокін та ін. Т. Парсонс виділив три групи диференціюються ознак. До них відносяться:

1. Характеристики, якими люди володіють від народження, - стать, вік, етнічна приналежність, фізичні та інтелектуальні особливості, родинні зв'язки сім'ї та ін.;

2. Ознаки, пов'язані з виконанням ролі, тобто з різними видами професійно-трудової діяльності;

3. Елементи «Володіння», куди включаються власність, привілеї, матеріальні і духовні цінності і т. д.

Ці ознаки є вихідною теоретичною основою багатовимірного підходу до вивчення соціальної стратифікації. Соціологи виділяють різноманітні зрізи або вимірювання при визначенні кількості та розподілу соціальних страт. Це різноманітність не виключає сутнісних ознак стратифікації. По-перше, вона пов'язана з розподілом населення у ієрархічно оформлені групи, тобто вищі і нижчі верстви, по-друге, стратифікація полягає в нерівному розподілі соціокультурних благ і цінностей. На думку П. Сорокіна, об'єктом соціального нерівності виступають 4 групи факторів:

- права і привілеї;

- обов'язки і відповідальність;

- соціальне багатство і нужда;

- влада і вплив.

Стратифікація тісно пов'язана з панівною в суспільстві системою цінностей. Вона формує нормативну шкалу оцінювання різних видів людської діяльності, відбувається ранжування людей за ступенем соціального престижу. У емпіричних дослідженнях в сучасній західній соціології престиж часто узагальнено визначається за допомогою трьох вимірюваних ознак - престиж професії, рівень доходу, рівень освіти. Цей показник називають індексом соціально-економічної позиції.

Соціальна стратифікація виконує подвійну функцію: виступає як метод виявлення верств даного суспільства і в той же час представляє його соціальний портрет. Соціальна стратифікація відрізняється певною стабільністю в рамках конкретного історичного етапу.

Соціальна стратифікація — це соціальний процес, в ході якого соціальні верстви виявляються нерівними між собою і відрізняються за правами, пільгами, авторитетом, престижем.

Таким чином, соціальна стратифікація означає і процес розшарування суспільства на верстви, нерівні між собою і саме це розшарування. Соціально нерівні верстви прийнято називати стратами.

Страта — соціальний прошарок індивідів, що різняться за своїм становищем у соціальній ієрархії суспільства.

22. Соціальні групи, інститути та організації як складові соціальної структури суспільства: соціальні спільноти, групи, їх різновиди; соціальні організації, типи організацій і бюрократія; соціальні інститути, їх типи, інституалізація.

Межі соціальних груп можуть охоплювати різні за розміром соціальні спільності. Ми дуже чітко визначаємо межі малих або великих груп, оформлених у організації. Кожен з нас знає про своє членство у виробничому колективі, у партії або в спортивному товаристві.

Соціальна група - це сукупність людей, які певним чином взаємодіють один з одним, усвідомлюють свою належність до даної групи і вважаються її членами з точки зору інших людей. Традиційно виділяють первинні і вторинні групи. До перших належать невеликі за складом колективи людей, де встановлюється безпосередній особистий емоційний контакт. Це сім'я, компанія друзів, робочі бригади та ін. Вторинні групи утворюються з людей, між якими майже немає особистого емоційного ставлення, їх взаємодії обумовлені прагненням до досягнення певних цілей, спілкування носить переважно формальний, знеособлений характер.

При формуванні соціальних груп виробляються норми і ролі, на основі яких встановлюється певний порядок взаємодії. За розміром групи можуть бути найрізноманітнішими, починаючи від 2 осіб.

До соціальних спільнот відносяться масові соціальні групи, які характеризуються наступними ознаками: статистичний характер, ймовірна природа, ситуативний характер спілкування, різнорідність, аморфність (н-р, демографічні, расові, статеві, етнічні та ін спільності).

Соціальні інститути - стійкі форми організації та регулювання суспільного життя. Їх можна визначити як сукупність ролей і статусів, призначених для задоволення певних соціальних потреб. Вони класифікуються за суспільними сферами:

- економічні (власність, зарплата, поділ праці), які служать виробництва і розподілу цінностей та послуг;

- політичні (парламент, армія, поліція, партія) регулюють використання цих цінностей і послуг і пов'язані з владою;

- інститути споріднення (шлюб і сім'я) пов'язані з регулюванням дітонародження, відносин між дружинами та дітьми, соціалізацією молоді;

- інститути культури (музеї, клуби) пов'язані з релігією, наукою, освітою та ін;

- інститути стратифікації (касти, стани, класи), які детермінують розподіл ресурсів і позицій.

Інституалізація — процес визначення і закріплення соціальних правил і норм, ролей і статусів, приведення їх до системи, здатної діяти в інтересах задоволення певних суспільних і соціальних потреб, забезпечення передбачуваних, схвалюваних певним соціальним середовищем, поведінкою людей. В будь-якому інституалізованому середовищі особа здійснює певну соціальну роль. Соціальні інститути діють в системі соціальних структур суспільства від імені суспільства і в інтересах людей з метою задоволення їх потреб.

Соціальна організація - це об'єднання людей, які спільно реалізують деяку програму або мету і діючих на основі визначених процедур і правил. Соціальні організації розрізняються за складністю, спеціалізації завдань і формалізації ролей і процедур. Існує кілька типів класифікації соціальних організацій. Найбільш поширеною є класифікація на основі типу членства людей у будь-якої організації. Відповідно до цього критерію виділяють три типи організацій: добровільні, примусові або тоталітарні та утилітарні.

У добровільні організації люди вступають для досягнення цілей, які вважаються морально значимими, для отримання особистого задоволення, підвищення соціального престижу, можливості самореалізації, але не для матеріальної винагороди. Ці організації, як правило, не пов'язані з державними, урядовими структурами, вони утворюються для переслідування загальних інтересів їх членів. До таким організаціям можна віднести релігійні, благодійні, суспільно-політичні організації, клуби, асоціації за інтересами тощо.

Відмінною рисою тоталітарних організацій є не добровільно членство, коли люди змушують вступати до цих організацій, а життя в них суворо підпорядкована певними правилами, є наглядач персонал, який проводить умисний контроль над середовищем проживання людей, обмеження у спілкуванні із зовнішнім світом і т. д. Названі організації - це в'язниці, армія, монастирі та ін.

У утилітарні організації люди вступають для отримання матеріальної винагороди, заробітної плати.

У реальному життя важко виділити чисті типи розглянутих організацій, як правило, буває в наявності поєднання ознак різних типів.

За ступенем раціональності в досягненні цілей і ступеня ефективності виділяють традиційні і раціональні організації.

Специфічним типом організації е бюрократія — "організація організацій".  У соціології поняття бюрократії використовують у нейтральному значенні, як певний засіб керівництва й управління людьми, як адміністративну владу — раціональну, підпорядковану чітко встановленим і неухильно виконуваним правовим нормам. Своїми витоками бюрократія пов'язана зі становленням товарно-грошових відносин, раціоналізацією податкових систем, упорядкуванням відносин між можновладцями й підлеглими. 

23. Суспільство як соціальна система: сутність, основні підходи до визначення, теорії виникнення суспільств, типи суспільств. Теорії постіндустріального розвитку суспільства (Д.Белл, Д.Гелбрейт, О.Тофлер, Е.Шумахер)

Суспільство – це спільність, яку утворюють люди і в якій вони живуть. Воно існувало навіть у ту далеку добу, коли не було ні країн, ні держав. Тривалий час суспільство ототожнювалось з державою. Нині на побутовому рівні суспільство розглядають як сукупність людей, які об’єднані спільною територією та державним устроєм. У соціології термін “суспільство” вживається у більш широкому розумінні. Визначення суспільства набуває наукового змісту лише тоді, коли його протиставляють арифметичній сумі індивідів.

О.Конт вважав, що суспільство – це функціональна система, структура якої складається з родини, класів і держави, і що ґрунтується на розподілі праці та солідарності.

Г.Зіммель розглядав суспільство як засіб реалізації внутрішніх потреб, спонук, мотивів індивідів.

М.Вебер доповнив це твердження тезою про “деякий мінімум взаємо орієнтації”. Він трактував суспільство як взаємодію людей, як продукт соціальних (тобто спрямованих на людей) дій.

Е.Дюркгейм розглядав суспільство як над індивідуальну духовну реальність, засновану на колективному уявленні. При цьому інтегрування суспільства є наслідком суспільного поділу праці. Основою стійкості і єдності суспільства є колективна свідомість, наявність спільної волі, які можуть стримати розвиток згубної сили людського егоїзму.

Т.Парсонс визначав суспільство як систему відносин між людьми, засновану на нормах і цінностях, і яка функціонує завдяки взаємодії індивідів і соціальних інститутів.

П.Сорокін наголошував на первинності соціокультурних регуляторів (норм, цінностей, позначень).

Г.Спенсер розглядав суспільство крізь призму соціальних потреб. Він вбачав головну потребу суспільства в “активній обороні” від оточуючих ворогів і грабіжників, у діяльності, завдяки якій забезпечуються основні засоби існування, обсяги спожитих і створених продуктів, а також у логічному поєднанні цих видів діяльності, котрі забезпечували б функціонування суспільства.

В.Парето тлумачив суспільство як систему, що перебуває у стані рівноваги, але рівноваги відносної, бо вона постійно порушується і відновлюється.

К.Маркс розглядав суспільство як сукупність відносин між людьми, що складається в історичному розвитку, в процесі їхньої спільної економічної діяльності.

З всіх наведених визначень суспільства проглядає системний підхід до його аналізу, в якому суспільство розглядається як цілісна соціальна система, яка складається із певних елементів, що перебувають у тісному взаємозв’язку. Система ця впорядкована певним чином множинністю явищ, взаємозв’язаних між собою, і які водночас утворюють одне ціле.

Суспільство – це найбільш загальна і складна природно-історична соціальна система, елементами якої є люди, соціальна діяльність, зв’язки та відносини яких зумовлені певним соціальним статусом, соціальними функціями та ролями, котрі вони виконують, соціальними нормами та цінностями, що є загальноприйнятими в даній соціальній системі, а також їх індивідуальними якостями (соціальні якості особи, мотиви, ціннісні орієнтації, інтереси і т.д.). Суспільство – це реальний процес життєдіяльності індивідів, який має історичний характер, існує об’єктивно (незалежно від свідомості, волі індивідів), хоч вони як носії свідомості та волі складають головні дійові особи суспільно-історичного процесу.

Різними є погляди і на причини та процес виникнення суспільства, які зводяться до трьох теорій: 

1. Природна (праця створила людину, перетворивши стадо на культурне угруповання виробників). 

2. Божественна (Бог створив людину, заповів їй матеріальний світ і моральний закон). 

3. Космічна (людство створене інопланетянами, які маніпулюють ним у власних цілях).  Ці теорії надто абстрактно, по-філософськи пояснюють виникнення суспільства. Соціологічні наукові концепції по-своєму трактують походження суспільства, апелюють до різних чинників, що зумовлювали цей процес. 

Типологізація суспільств — це класифікація суспільств на основі визначення найважливіших і найсуттєвіших ознак, типових рис, які відрізняють одні суспільства від інших. 

Залежно від критеріїв соціологи по-різному визначали типи суспільств. Наприклад, беручи за головну ознаку писемність, їх поділяли на писемні та дописемні. Німецький соціолог Фердинанд Тьонніс (1855— 1936) з огляду на наявність і стан промислового виробництва, класифікував їх на традиційне (допромислове) та промислове. 

Американські соціологи Г. Ленскі та Дж. Ленскі, розрізняючи суспільства за головним способом здобуття засобів до існування, виокремлюють: 

1. Суспільство мисливців і збирачів. Структура його надто проста, а соціальне життя організоване на основі родинних зв'язків, усім править вождь. 

2. Садівничі суспільства. Воно теж ще не знає, що таке додатковий продукт, основою його соціальної структури є родинні зв'язки. Але їх система помітно розвинутіша, складніша. 

3. Аграрне суспільство. На цьому етапі вже з'являється додатковий продукт, розвиваються торгівля, ремесла, зароджується держава. Система родинних зв'язків перестає бути основою соціальної структури суспільства. 

4. Промислові суспільства. Виникають наприкінці XVIII ст. з появою промислового виробництва, використанням у виробничих цілях наукових знань, значного додаткового продукту, розвитку системи державного управління. 

Застосування цього критерію іншими соціологами передбачає, крім перших трьох, індустріальне та постіндустріальне суспільства. 

Беручи за основу ціннісні критерії, соціолог Д. Рісман виділяє такі типи суспільства: 

1. Традиційне суспільство. У ньому індивіди керуються традиційними цінностями. Ця особливість властива насамперед аграрному суспільству, в якому професія переходить від батька до сина. Людина, будучи обмеженою у виборі, змушена діяти згідно з традиція ми. Саме такі особливості характеризують доіндустріальне суспільство. 

2. Суспільство, кероване зсередини. У такому суспільстві поведінку індивідів визначають особисті цінності, що активізує індивідуальність, посилює вибір, самостійність рішень, власну точку зору. В ньому відсутні чіткі моральні норми, людина повинна шукати опору в собі. Це індустріальне суспільство. 

3. Суспільство, кероване ззовні. Індивід у такому суспільстві спрямовує та оцінює свою діяльність, орієнтуючись на оцінки колег, друзів, сусідів, громадську думку. Воно сприяє розвитку тертіальних (лат. tertius — третій) промислів — маркетингу, послуг. З'являються нові професії, групи робітників, формуються нові громадські організації. Для досягнення успіху індивід повинен враховувати зовнішні обставини, пристосовуватися до них. Це постіндустріальне суспільство. 

Розвиненість управління і ступінь соціального розшарування розмежовують суспільства на просте і складне. 

1. Просте суспільство. У такому суспільстві не існує бідних і багатих, керівників і підлеглих. Основні його характеристики: соціальна, економічна, політична рівність, низький рівень розподілу праці та розвитку техніки, невеликі територіальні розміри, незначна чисельність, пріоритет кровних зв'язків. 

2. Складне суспільство. Сформувалося з виникненням та нагромадженням додаткового продукту, розвитком позааграрних виробництв, зосередженням людей у містах, розвитком торгівлі, передусім зовнішньої. Класове розшарування в ньому зумовило перехід від звичаєвого права до юридичних законів. З виникненням писемності стали окреслюватися контури елітарної культури. Еволюція такого суспільства, утвердження держави уможливили реалізацію масштабних суспільних проектів (розвиток засобів комунікації тощо). 

За політичними режимами суспільства поділяють на демократичне, авторитарне, тоталітарне; за панівною релігією — на християнську і мусульманську. Марксизм за способом виробництва, виробничих відносин і класової структури виділив первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну, комуністичну суспільно-економічні формації. 

Поняття «постіндустріальне суспільство» було вперше запропоноване американським соціологом Деніелом Беллом (нар. у 1919) на рубежі 50-60-х років.

Зокрема, широке визнання концепція постіндустріального суспільства отримала після виходу у 1973 році його книги «Майбутнє постіндустріального суспільства». Це поняття зафіксувало вступ у кінці 50-х – на початку 60-х років розвинутих західних країн, які вичерпали потенціал індустріального виробництва, у якісно новий етап розвитку.

В кінці 60-х – на початку 70-х років XX століття різні варіанти концепції постіндустріального суспільства висувалися Д. Рісманом, О. Тоффлером, З. Бжезинським, Дж. Гэлбрейтом (США), А. Туреном, Ж. Фураст’є (Франція) та іншими.

Можна виділити такі особливості постіндустріального суспільства:

– перехід від виробничої сфери до сфери послуг. Постіндустріальним вважається суспільство, у сфері послуг якого зайнято не менше 50% працюючого населення. Виробництво аграрних та промислових товарів і послуг набагато перевищує власні потреби;

– розвиток інформаційних технологій та науки призводить до перетворення інфраструктури суспільства і способу життя людей. Посилюються взаємозв’язки і комунікація у суспільстві та між кожною людиною особисто;

– власність перестає бути основним критерієм соціальної диференціації. Формується «клас інтелектуалів», а влада належить інтелектуальній еліті. Володіння знаннями та контроль над інформацією стають більш важливими, ніж володіння власністю.

У зв'язку з тим, що технічною базою сучасного суспільства є інформація, його ще називають інформаційним суспільством.

24. Особистість у системі соціальних зв’язків: поняття особистості, основні соціологічні теорії особистості (теорія «дзеркального Я» Ч.Кулі, теорія розвитку Дж.Міда, психоаналітичні теорії З.Фрейда та Е.Кріксона, теорія когнітивного розвитку Ж.Піаже, теорія морального вдосконалення Л.Колберга).

Соціологія розглядає особистість як члена соціуму, носія певних соціальних функцій. Тож найбільш поширеною соціо логічною теорією особистості є відтворення її через су купність виконуваних нею ролей. Серед соціологів, які стояли біля витоків цього напрямку, слід назвати Ч. Кулі, Дж. Міда, А. Халлера та ін.

Згідно з Ч. Кулі, розвиток власного "Я" відбувається під час заплутаного, сповненого суперечностей процесу, та не може здійснюватися без інших людей, тобто без соціального оточен ня. Кожна людина будує своє "Я" на сприйнятих реакціях інших людей, з якими вона вступає в контакт.

Через відносини з іншими, через їх оцінки людина розуміє, якою вона є. Ця теорія отримала назву "теорії дзеркального "Я" особистості". Соціальне дзеркало постійно перед людьми, постійно змінюється, постійно діє. Розвиваючись, особистість стає більш вимогливою при виборі індивідів, які виконують роль дзеркала, та здійснює добір зразків, які впливають на неї. Відтак цю теорію розвивав Цж. Мід, який пояснив сутність процесу сприйняття індивідом інших особистостей у теорії "узагальненого іншого". Узагальнений інший — це загальні цінності та стандарти поведінки групи, що формують у членів цієї групи індивідуальний образ. Усвідомлення "узагальне ного іншого" відбувається через процеси "прийняття" ролі та "виконання" ролі. Прийняття ролі - це спроба прийняти на себе поведінку особистості в іншій ситуації чи в іншій ролі, наприклад, дитячі ігри у сім'ю. Виконання ролі - це дії, по в'язані з реальною рольовою поведінкою.

Через усвідомлення інших ролей, почуттів і цінностей інших у свідомості особистості формується "узагальнений інший". Повторюючи сприйняту роль "узагальненого іншого", індивід формує свою концепцію "Я". Недостатня здатність адаптува тися до іншої думки, приймати на себе ролі інших індивідів, може негативно позначитися на розвиткові особистості.

Американський соціолог А. Халлер на доповнення теорії Дж. Міда розробив теорію "значущого іншого". Значущий інший — це та особистість, схвалення якої домагається індивід і чиї настанови він сприймає. Такі особистості найбільше впливають на формування власного "Я" особистості.

Важливе значення у формуванні теорії особистості мав психоаналіз 3. Фрейда. Його вплив і дотепер є значним. Хоча відомі й інші оригінальні концепції особистості.

Найбільш видатним із, так званих, его-психологів був Е. Еріксон. Хоча Е. Еріксон постійно підкреслював, що його теорія є подальшим розвитком концепції 3. Фрейда про психо-сексуальний розвиток під кутом зору нових досягнень науки, він відійшов від класичного психоаналізу. Це відобрази лося в таких положеннях: • акцент уваги на понятті "Его". "Его" є основою поведінки та функціонування людини. Воно є автономною структурою особистості, основний напрямок якої - соціальна ситуація; • аналіз взаємодії дитини з батьками та культурним кон текстом, у якому існує сім'я. Розвиток особистості пов'язаний із постійно мінливими соціальними нормами й цінностями, що змінюються; • теорія розвитку охоплює весь життєвий простір індивіда (від народження до старості); • людина здатна переборювати життєві труднощі психо-соціального характеру.

Кожна особистісна та соціальна криза - це виклик, який приводить індивіда до особистісного зростання й подолання життєвих перепон.

Центральним у теорії Е. Еріксона є положення про те, що людина протягом життя проходить через універсальні для всього людства стадії. Процес розгортання цих стадій регулюється заепігенетичним принципом.

Епігенетичний принцип означає: •  особистість розвивається поступово, перехід від однієї до іншої стадії розвитку передбачає готовність особи рухатися до подальшого зростання, розширення соціального світогляду та радіуса соціальної взаємодії; •суспільство зацікавлене в цьому й підтримує збереження такої тенденції.

Життя людини поділяється на вісім стадій психосоціаль-ного розвитку. Кожна стадія життєвого циклу настає у визначе ний для неї час ("критичний період"). Повноцінна особистість формується лише через послідовне проходження всіх стадій.

Кожна стадія має специфічне завдання-проблему в соціаль ному розвиткові, що обов'язково постає перед людиною, але не обов'язково вирішується. Характерні для людини моделі поведінки зумовлюють шляхи вирішення завдань і шляхи подолання кризи.

Розвиток особистості відбувається протягом усього життя. Особливості соціалізації можна побачити через особливості кожної стадії психосоціального розвитку.

Достатньо поширеною є гуманістична теорія особистості Е. Фромма. Аналізуючи особистість, Е. Фромм підкреслю вав роль соціальних, економічних, політичних і релігійних факторів у процесі її формування.

Складові його концепції: •  поведінку людини можна зрозуміти лише через уплив культури, що існує на певному історичному етапі; • потреби, притаманні лише людині, еволюціонують у про цесі розвитку людства; • різні соціальні системи впливають на формування потреб; • особистість є продуктом динамічної взаємодії між при родними потребами та тиском соціальних норм і приписів.

Учений описав екзистенціальні потреби, що притаманні лише людині. Ці потреби базуються на суперечливих між собою потягах до свободи й безпеки. Основні потреби, за Е. Фроммом, такі: - потреба у встановленні зв'язків; - потреба в подоланні; - потреба в корінні; - потреба в ідентичності; - потреба в системі поглядів і відданості.

Е. Фромм першим сформулював теорію типів характеру, що базувалася на соціологічному аналізі активного форму вання людьми соціального процесу та культури.