- •Философия в системе культуры
- •Мировоззрение
- •Начало философии. Основные концепции
- •Древнеиндийская философия
- •Древнекитайская философия
- •Древнегреческая философия. Античная философия
- •Средневековая философия
- •Философия Возрождения
- •Философия Нового времени. Механистическое мировоззрение
- •Эмпиризм и рационализм
- •Спиноза и Лейбниц
- •Эпоха Просвещения
- •Джон Локк и материализм
- •Иммануил Кант. Проблема познания
- •Гегель. Учение о диалектике
- •Людвиг Фейербах
- •Классическая и неклассическая философия
- •Марксизм
- •В.И. Ленин
- •Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше)
- •Фрейд и Юнг. Бессознательное
- •Исторические формы позитивизма
- •Философия прагматизма
- •Экзистенциализм
- •Религиозная философия
- •Русская философия
- •Белорусская философия
- •Материя
- •Движение
- •Пространственно-временная структура бытия
- •Диалектика
- •Законы диалектики
- •Философские категории. Целостность и структурная организация
- •Философские категории. Основные типы детерминации
- •Природа
- •Коэволюциа природы и человека
- •Генезис и сознание. Язык
- •Индивидуальное сознание. Самосознание
- •Структура общественного сознания
- •Гносиологический
- •Социологический
- •Формы общественного сознания
- •Антропосоциогенез. Биологическое и социальное в человеке
- •Индивид, индивидуальность, личность
- •Ролевая
- •Сущностная
- •Проблема жизни и смерти. Смысл жизни
- •Познание. Типология познания
- •Предмет и основные понятия теории познания
- •Место и роль практики в познании
- •Формы познания. Интуиция
- •Понятие истины и ее критерии
- •Специфика научного познания
- •Уровни научного исследования
- •Структура научного знания
- •Методы научного исследования
- •Понятие и социальные функции науки
- •Структура научного сообщества и этические нормы науки
- •Феномен научной революции
- •Программы в обществознании
- •Понятие общества и его структура
- •Способ общественного производства
- •Духовная жизнь общества
- •Основы общественного бытия. Диалог культур
- •Общественное развитие. Личность, элита, народ
- •Социально-исторические закономерности
- •Историческая необходимость. Свобода и ответственность
- •Философия техники. Кризис
- •Глобальные проблемы современности
Древнекитайская философия
Специфика древнекитайской цивилизации определялась наличием мощного централизованного государства. Реальными субъектами власти выступали не жрецы, а чиновники, которые одновременно являлись и носителями светского знания и образования. Доминирующим регулятором социальной практики становится не религия, а ритуал, регламентирующий все сферы общественной жизни и выступающий гарантом социальной стабильности и порядка.
Взгляды образованного чиновничества отражало конфуцианство, которое знаменовало золотой век китайской философии, известный как период «ста школ». Шесть основных течений китайской мысли:
Конфуцианство
Даосизм
Моизм
Легизм
Школа «инь-ян»
Школа имен
Во 2 веке до н.э. конфуцианство стало официальной государственной идеологией. В центре внимания стоят вопросы о нравственной природе человека, о семье и об управлении государством. Почтительное отношение к старшим лежит в основе конфуцианского ритуала. По аналогии с семейными связями выстраивается и государственная иерархия, и структура космоса в целом.
Этическая и социально-политическая проблематика получили дальнейшее развитие в школах легизма (Гуань Джун)и моизма (Мо Ди). Легисты (законники) отталкивались от идеи сильного государства, в основе которого лежат не нравственные качества правителей и подданных, а справедливые законы и действенная административная власть. Моисты, напротив, отталкивались от идеи всеобщей любви и взаимной выгоды как основных политических принципов.
Школа имен (Гунсунь Лун) централизовалась вокруг проблемы соотношения действительности и имени. Школы «инь-ян» (Цзоу Янь) и даосизма связаны с натурфилософской проблематикой.
Второй по значимости школой в Китае был даосизм (Лао-Цзы). Центральное понятие даосизма – Дао (путь, дорога), обозначающее с одной стороны, универсальный закон возникновения и исчезновения отдельных явлений и мира в целом; с другой стороны, Дао – это истина, пребывающая в безусловности вечности и покоя. Основным принципом является у вэй (недеяние), понятого как отсутствие целеполагания во имя растворения своего «Я» в естественном порядке вещей. Идеал бессмертия обусловил религиозную направленность даоской школы.
Лао-Цзы утверждал, что дао предшествует Небу и Земле, что дао является источником рождения и уничтожения всего существующего. Он использует образы, в которых дао предстает "матерью мира", начальным пунктом всего разнообразия существующего. Возможным объяснением дао является то, что оно выступает как бытие бытия, неопределенная исходная сила, являющаяся основой всего, что существует. Однако в других местах Лао-Цзы говорит, что "бытие происходит из небытия". Возможно, он имеет в виду, что исходная сила, или "бытие", должно быть обусловлено "небытием", чтобы избежать превращения дао в вещь или нечто существующее. Подобные интерпретации сопряжены с большой долей неопределенности, но если их допустить, то можно утверждать, что Лао-Цзы представлял проблему дао аналогично тому, как досократики оперировали проблемой субстанции.
Китайскую философию характеризует:
Отсутствие метафизических систем и рационально-практическая направленность на регуляцию социального опыта.
Традиционализм как отражение идеала социальной стабильности и как принцип организации философских школ и текстов.
Литературно-афористичный стиль изложения.
***************************************************************************
№4