15. Раймонд Лулий и попытки католического миссионерства среди мусульман в XIV-XV вв.

Раймонд Лулий получил прекрасное образование, философ – платоник, изобретал разные способы познания мира, 1260 вернулся на Майорку, с ним случилось духовное перерождение, все раздал бедным, но будучи женатым – не мог стать монахом.Еще Франциск Асизский создал при жизни орден для благочестивых мирян.Лулий избрал для себя этот орден, беспощаден в отн-нии к себе. Во время молитвы ему были виденияи он записал 3 мысли: все в мире можно рационально истолковать с разумной необходимостью, можно вывести истины; нужно основать миссионерский учебные заведения;все монашеско – рыцарский ордена стали бесполезны – из надо преобразовать в единый миссионерский орден. Считал, что главное миссионерское поле – мусульмане. Подозревали в алхимии, вынужден был оправдываться перед инквизицией.

Занялся философской апологетикой, занимался организацией мисс. образования впервые в зап. церкви,проповедью, писал богосл. трактаты, рассматривал личность Бога – Отца. Идея – созвать конференцию мудрецов с мусульманами и показать им истину Св. Троицы. Открывал монастыри. 1276 г. на Майорке открылся францисканский м-рь с миссионерской школой, где изучался арабский, география. 9 лет изучал испанский язык, знал в совершенстве. Пытался распр. миссионерские школы по Европе – сталкивался с непониманием.

1275 поездка в Тунис (исламское гос-во, христиане жили незаметно). Лулий враждебности не испытал, предложил созвать диспут. Мусульмане согласились. Проповедь Лулия была убедительна, те кто проявили интерес, продолжали общаться с Лулием тайком, Лулия бросили в тюрьму, потом освободили и выслали из страны. Лулий вернулся в Европу,жил в Неаполе, переехал во Францию, много трудов, вербовал последователей в монастыри. Обратился к судьбе евреев – на них гонения, выселяли из Англии, Франции. Лулийобщался и с евреями. 1307 г вновь миссионерствует среди арабов, в Алжире: публичный диспут, мусульманские мудрецы. Лулия бросили в тюрьму, затем побили и выгнали.

1311 старцем присутствовал на соборе во Вьене (Франция). Лулий предложил ввести во всех европейскихуниверситетах кафедры арабского языка. 1314 поездка в Северную Африку, ему 80 лет, обратил несколько человек из ислама в хр-во, побит камнями . Из Алжира на Майорку его вывез купец. На Майорке он умер от ран, был похоронен. Стал считаться святым, речь о его канонизации.Лулий ревностно придерживался догмата о непорочном зачатии. Доминиканцы за это его преследовали. 1372 инквизитор посмертно возбудил против Лулия процесс. Народ выступил против.Все же его канонизировали. В 14-15 вв долго держалась его научная школа.

Раймонд Луллий

Конец XIII, на исходе эпохи крестовых походов. Причина упадка крестоносцев: они не стремились проповедовать, не обращали внимания на людей - только на территории. В итоге к XIII веку стало ясно, что самой идеей нанесён колоссальный ущерб: среди мусульман появилось неприятие к христианам. Луллий первым попытался организовать "нормальную" миссию в ареале мусульман Родился около 1235, умер около 1315. С о-ва Майорка. Остров испанский, был захвачен маврами, потом их изгнали. Молодой дворянин, способный, талантливый, етс. Отправился в Испанию, в Арамонское(?) княжество. Там король принял его на службу стольником. Рано женился, были дети. Однако впал в многочисленные прелюбодеяния. Находил время и на образование. Около 30 лет, в 1260-е, вернулся на Майорку. Там с ним случилось духовное перерождение. Одна из версий: начал преследовать одну замужнюю даму, она однажды открыла ему, что она тяжко больна, и показала опухоль, вскоре умерла. Продолжал жить распущенной жизнью; однажды, сочиняя серенаду, вдруг увидел образ распятого Христа. Бросил серенаду, потом вернулся к ней, и видение повторилось. После 4 видений начал отшельническую жизнь на горе Мироман(?). Семье оставил необходимое содержание, что мог - раздал бедным. Монахом стать не мог при живой жене. Новый орден: терциариев (для благочестивых мирян).

Когда молился на горе Миромар, ему продолжались видения (адекватные), "три мысли":

1. Всё в мире можно научно/рационально истолковать;

2. Нужно основать миссионерские учебные заведения;

3. Все монашеско-рыцарские военные ордена стали бесполезными, их надо преобразовать в единый великий миссионерский орден Церкви.

Откровение: в лесу встретил загадочного странника; общаясь с ним, рассказал, что избрал пустыннический образ жизни; странник его побранил и сказал нести людям мысль о Христе. Главное миссионерское поле - мусульмане и арабы. Всю жизнь пытался это осуществить. Изобретал логические способы познания мира, называл эту деятельность "поиск универсального искусства". Из-за этого его постоянно подозревали в том, что он алхимик. Миссионерская его деятельность очень систематична: - философская апологетика - миссионерское образование - проповедь. Около 60 трактатов по богословским вопросам. Некоторые сразу на арабском языке. В основном рассматривал личность Бога-Отца. Цель - созвать совместную конференцию с мусульманскими мудрецами. Создаёт систему миссионерского образования, открывая монастыри. Король Иаков II поддержал его. 1276 на Майорке открылся францисканский монастырь, при нем школа, где изучали арабский язык (сам стал первым студентом) и географию. Ранее 9 лет изучал арабский язык. Для занятий купил раба-мусульманина, который после нескольких лет взбунтовался и стал хулить Христа. Луллий не выдержал, ударил его; раб напал на Луллия с ножом, его заперли в тюрьму. Центры обучения смог создать только в Испании. В других местах иерархия к нему относилась негативно, несерьёзно. Написал "Книгу о рыцарском ордене", но этого тоже никто не понял. В 1311 старцем присутствовал на соборе во Вьене (Франция). Выступил, предложил ввести в университетах кафедры изучения арабского языка - приняли. В 1275 решил отправиться в Тунис на корабле из Генуи. Вдруг впал в нервное расстройство, представив, что его там ждён, но не поехал. Помолясь, устыдился и на следующем корабле отправился. //Чувствовал укор совести, что сам не проповедует. Приехал, а там не так всё страшно. Пожив, объявил мусульманским учёным и проповедникам предложил созвать конференцию. Они согласились. Впервые демонстрирует свои методы, достаточно вдумчивые. Апелляция к личности, любви - аргумент сильный. БОльшая часть аудитории возмутилась, его бросили в тюрьму. Остальные общались с ним тайком. Потом его помиловали и выслали из страны. Добрался до порта Галетто, проповедовал там тайком, некоторых крестил. Вернулся в Европу. Жил в Неаполе, переехал во Францию. 10 томов собраний сочинений, читал лекции. В конце XIII по всей Европе были гонения на евреев, он пытался им проповедовать. В 1307 снова собирается к арабам, в Алжир (город Бугея). Всё повторилось, но проповедовал очень задиристо. Обличал по 10 заповедям и т.п. Это вызвало раздражение. Дебаты. Тюрьма (второй раз), пытались его обратить в ислам чувственным образом. Его побили и выгнали (ему было 75 лет). История на Венском соборе, собранном для роспуска тамплиеров. 1314 (80 лет) "легально" обратил несколько человек из ислама в христианство. Ислам подкупает простотой, гарантией спасения при выполнении определённых условий и потаканием чувственным страстям. Вернулся в город, куда ему был запрещён въезд, жил там до 1315. Потом однажды вышел на рыночную площадь и сообщил, что он - тот самый христианский проповедник, которого однажды выдворили. Полиция ничего не предприняла; толпа его схватила, вытащили за город и побили камнями. Ещё некоторое время был жив, предок Колумба его вывез. Привезли на Майорку, похоронили. Долго считался местным святым. Хотели канонизировать, но этой канонизации стал мешать доминиканский орден. Ревностно придерживался догмата о непорочном зачатии, ещё не принятого. Николай Эммирих, инквизитор, посмертно возбудил против Луллия процесс, но народ был против. Оккультная версия жизни Луллия: всю жизнь искал эликсир бессмертия, чтобы воскресить женщину умершую от рака. На самом деле он эту версию осуждал. В итоге канонизирован. Память его празднуется два раза в году. В 14-15 вв. долго держалась его научная школа. Николай Кузанский. Написал много интересных книг, в т.ч. поэму "Книга о любящем и возлюбленном".

Рим знает, что где-то далеко в тылу у арабов есть христианские государства, которых надо бы поддержать, чтобы вместе ударить по исламу. В этой роли оказались несторианские вожди у монголов.

*Легенда о царствии пресвитера Иоанна*. Начала хождение сначала в монастырях, но в 1145 еп. Отто Фрезенгеймский(?) её записал. Гласит что где-то далеко на Востоке есть могущественное и сильное христианское государство, управляемое царём и священником Иоанном, и нужно это государство найти. Роль этой легенды отмечают даже светские историки. Записал потому что в 1140х под Самаркандом племя монголов-христиан разгромило султана Саджара (мусульманина). Чтобы найти это царство пресвитера Иоанна, организуются своеобразные миссии. Не совсем миссионеры, т.к. одновременно и дипломаты, и разведчики. Дело миссии - не главное. XIII (?). В XIV хан Тимурленг. Католики открывают небольшие миссии среди монголов. Действовали эти миссии в основном с целью консолидации всех христиан под римской властью. Как правило, проповедовали унию. Занимались этим два новых ордена, нищенствующих: _Доминиканцы_ и _Францисканцы_.

Раймунд Луллий (Лулл)

Политически ориентированные подвиги Римской католической церкви в средневековый период привели к весьма незначительным успехам по сравнению с величайшей кампанией по расширению церкви - крестовыми походами. Движение это растянулось на два века (1095-1291) и было направлено на то, чтобы вернуть Землю обетованную. Едва ли можно это движение назвать миссионерским. Основной целью крестовых походов являлось не обращение мусульман, а расширение территорий под контролем христиан. Это движение, обагренное кровью, унесло десятки тысяч жизней. Хотя первые крестовые походы увенчались военными победами, в конце концов победы обернулись поражением. Но самой значительной утратой в результате кровавых крестовых походов явилась невозможность потенциального диалога между сарацинами и христианами. Дикая жестокость, проявленная крестоносцами по отношению к мусульманам, сделала их враждебность к христианам настолько непреодолимой, что даже сегодня она не стерлась из памяти мусульманских верующих, и миссионерская деятельность среди них остается все еще очень трудным делом.

Не все исповедующие христианство верили, что военная сила была подходящим средством для победы над мусульманами. В начале XIII в., пока еще дух крестоносцев был на высоте, Франциск Ассизский предложил завоевать мусульман любовью вместо ненависти. Его первые две попытки проповедовать среди них потерпели полный крах, но третья попытка в 1219 г. привела к султану Египта. Сдерживаемый ограничениями языкового барьера, он все же попробовал проповедовать Евангелие. И хотя нет доказательств тому, что в результате его усилий произошли какие-то действительные обращения, он показал пример другим миссионерам, увидев в мусульманах потенциальных братьев во Христе. Его примеру последовал Раймунд Луллий, выдающийся миссионер этого периода.

Луллий родился в 1232 г. в богатой семье римского католика на острове Майорка, лежащем недалеко от побережья Испании в Средиземном море и незадолго до его рождения отнятом у мусульман. Молодым человеком он отправился в Испанию и служил при дворе короля Арагона, прожигая свою жизнь в оргиях и кутежах. Имея жену и детей, он завел любовницу и, "по собственному признанию, жил совершенно аморальной жизнью". Его порочная жизнь не преуменьшала его интеллектуального и творческого гения, и, еще будучи совсем молодым, он получил широкое признание за свой научный и литературный талант.

В возрасте тридцати лет Луллий вернулся на Майорку и именно там пережил глубокое религиозное перерождение. Он "возродился", по словам Самьюэла Цвимера (SamuelZwemer). Это было мистическое переживание, сопровождавшееся откровениями. Первое откровение пришло однажды вечером, когда он сочинял эротическую песню. Вдруг пред ним предстал какой-то образ. Он увидел "Спасителя, висевшего на Своем кресте, кровь капала с Его рук, ног и лба, а глаза с укором были устремлены на него". Хотя видение его потрясло, Луллий неделю спустя все же вернулся к своей песне, и опять перед глазами возникла та же картина. На этот раз он дал Христу обещание начать новую жизнь, но тут же появились сомнения: "Как могу я, нечестивый и порочный, вступить в святую жизнь?" Именно это чувство вины заставило Луллия отказаться от богатства и знатного положения и посвятить свою жизнь служению Богу.

Луллий откликнулся на призыв к христианскому служению в соответствии с тем веком, в котором он жил. Он посвятил свою жизнь монастырю - постам, молитвам и размышлениям. Он считал самым полным доказательством любви к Богу, в Которого он верил, жизнь уединенного монаха, совершенно отошедшего от всяких соблазнов мира. Другое откровение привело Луллия к осознанию его ответственности перед окружающими. В своей книге "Древо любви" ("TheTreeofLove") он говорит об откровении, ставшем его миссионерским призывом: в лесу, наедине с Богом, далеко от мирской суеты, он встречает пилигрима, который, узнав об избрании им уединенного образа жизни, ругает Луллия за эгоизм и призывает идти в мир и нести другим людям весть о Христе. Именно это откровение и подсказало Луллию обратиться к миссионерской деятельности и, в частности, к проповеди сарацинам - самым ненавистным и грозным врагам христианства. "Вижу множество рыцарей, идущих в Землю обетованную морем, - писал он, - думающих, что они смогут захватить ее силой оружия, но в конце они все будут уничтожены прежде, чем смогут овладеть желаемым. Поэтому мне кажется, что нужно... пытаться... завоевать Землю обетованную любовью и молитвами, пролитием наших слез и крови".

Следуя этому откровению, Луллий посвятил много времени изучению арабского языка - девять лет трудов, которые чуть было не пропали даром из-за несчастного случая, едва не погубившего его миссионерскую карьеру. Для помощи в изучении языка он купил раба-сарацина, который, по-видимому, пришел в сильное раздражение от часто повторявшихся доказательств в пользу христианства. Как бы то ни было, однажды он стал ругаться, проклиная Христа. Луллий, потеряв контроль над собой, ударил раба по лицу, а раб в ответ схватил оружие и нанес серьезные раны своему хозяину. За это преступление мусульманин был арестован и заключен в тюрьму, где вскоре покончил с собой, боясь, что его ждет нечто более страшное. Это явилось ударом для Луллия, но еще больше укрепило его решение проповедовать мусульманам Христа.

Луллию было за сорок, когда началась его активная миссионерская деятельность. Позже он вспоминал, на какие жертвы ему пришлось пойти ради этого: "У меня были жена и дети; я был достаточно богат; я вел светскую жизнь. От всего этого я с радостью отказался ради блага людей и ради несения святой веры другому народу". Он отложил значительную сумму денег, чтобы обеспечить жену и детей, а оставшееся - по традиции Франциска Ассизского - раздал бедным.

Миссионерская деятельность Луллия проходила по трем направлениям: апологетика, образование и евангелизация. "Он изобрел философскую... систему, помогающую убеждать нехристиан в истинности христианства; он основал миссионерские колледжи; и сам пошел к мусульманам и стал им проповедовать..." Вклад Луллия как христианского апологета был огромен. Он написал около шестидесяти книг по теологии, большая часть которых адресована мусульманской интеллигенции. Тема, которую он развивал в своих трудах, чаще всего относится к Богу-Отцу. Он видел свою миссию в том, чтобы "испытать, не сумеет ли он сам на конференции с их мудрецами убедить кого-нибудь из них в истинности христианской веры, показав им, согласно божественному методу, воплощение Божьего Сына и три ипостаси благословенной Троицы в Божественном Единстве Сущности". Он стремился установить "парламент религий и желал бы встречи лицом к лицу смелого монотеизма ислама с откровением Отца, Сына и Святого Духа".

Считая нужным вести миссионерское образование, Луллий, по примеру Колумбы, видел в монастырях идеальную учебную базу для будущих евангелистов. Он много ездил, обращался к церквам и политическим деятелям с просьбой поддержать его в этом направлении. Король Иаков II Испанский был одним из тех, кто понял его, и в 1276 г. с его энергичной поддержкой и финансовой помощью Луллий основал на Майорке монастырь с тринадцатью францисканскими монахами и учебной программой, включавшей изучение арабского языка и географию миссий. Луллий мечтал организовать подобные центры обучения по всей Европе, но нужно было убедить римскую католическую верхушку в их необходимости и ценности - а это оказалось нелегко. Когда он по различным причинам посещал Рим, над его идеями либо смеялись, либо и папа, и кардиналы просто игнорировали их; власти, казалось, были более заинтересованы в мирских удовольствиях и личном обогащении, чем в организации миссионерских предприятий. Но, несмотря на отсутствие поддержки, он добился успеха, организовав другие монастыри, также ориентированные на миссионерскую работу. Величайшей победой в области образования явилось решение об изучении арабского языка в университетах Европы; он добился принятия такого решения на соборе в Вене, что привело, по его мнению, к началу диалога между христианами и мусульманами.

Собственно, Луллий в своей миссионерской карьере не обладал тем чутьем, какое можно было бы предположить в бывалом миссионерском деятеле, выдвинувшем свой любимый проект на рассмотрение самых высоких слоев общества. Он понял, что учить проповедовать - это одно дело, и совсем другое - идти проповедовать самому. Он уже был в порту Генуи, готовый отправиться в Тунис. Его вещи находились на борту корабля, а толпа сторонников готовилась прощаться с ним. И вдруг, в последний момент, "его охватил ужас", как он вспоминает позже; он почувствовал себя парализованным "при мысли о том, что может случиться в той стране, куда он отправлялся. Мысль о пытках или пожизненном тюремном заключении представилась ему так ясно, что он не мог сдержать своих чувств". Его вещи выгрузили, и судно отправилось без него. Почти сразу он раскаялся в своей слабости и решил плыть на следующем корабле, несмотря ни на что. Хотя его лихорадило, возможно, из-за нервного напряжения, он сел на корабль - и так началось его собственно миссионерское служение.

Страхи Луллия относительно миссионерской работы в Тунисе казались обоснованными. Тунис был мощным центром ислама в Северной Африке, много пострадавшим от частых набегов. О крестоносцах вспоминали с ненавистью и горечью. Однако, приехав туда, он не встретил большой враждебности, как того боялся. Он объявил о своем приезде ведущим мусульманским ученым, а затем созвал конференцию, чтобы обсудить достоинства христианства и ислама в сравнении. Луллий пообещал, что если ислам докажет свое превосходство, он примет его как свою веру. Мусульманские лидеры согласились встретиться, и Луллию представилась первая возможность продемонстрировать свои миссионерские методы.

Защищая христианство, он выдвинул доктрину, которая, по Цвимеру, "была до мозга костей ортодоксальной и евангелической", с "малой примесью средневековой теологии и... с еще меньшим количеством римских идей". Основные его доказательства совершенно пригодны и сегодня в спорах с мусульманами:

"Каждый мудрый человек должен признать тот факт, что любая религия, чтобы быть истинной, приписывает величайшее совершенство Высшей Личности и не только развивает достойнейшую концепцию обо всех Его качествах: Его праведности, силе, мудрости и славе, - но и демонстрирует гармонию и равенство, существующие между этими качествами. Но их религия была порочна в том, что признавала только два активных принципа в Божестве - Его волю и Его мудрость, оставляя праведность и величие Бога в бездействии, словно эти качества оказывались бессильными и не приводились в активное состояние. А христианской вере невозможно предъявить обвинения в подобного рода пороке. В своей доктрине о Троице она развивает высочайшую концепцию Божества как Отца, Сына и Святого Духа в одной простой Сущности и природе, В воплощении Своего Сына Бог проявляет ту гармонию, что существует между праведностью Бога и Его величием; а в Личности Христа Он являет истинное единство Творца и творения; в то время как в Своих страданиях, которые Он претерпел ради Своей огромной любви к человеку, Он выявляет далее Божественную гармонию безграничной праведности и снисхождения, в снисхождении Своем ради нас, людей, ради нашего спасения и возвращения в безгрешное состояние совершенства - претерпел все страдания, и жил, и умер ради человека".

Реакция на выступление Луллия в защиту христианства была смешанной. Кто-то принял его доказательства или, по крайней мере, проявил интерес к дальнейшим диспутам, но большая часть его аудитории осталась уязвлена словесной атакой. Неудивительно, что Луллия бросили в тюрьму, где он в ужасе ожидал смертного приговора. Вместо этого, однако, его побили камнями и выслали из страны, но он тайно нарушил этот суровый приказ. В течение трех месяцев он "прятался, как портовая крыса", в прибрежном городке Голетта, "свидетельствуя об Учителе". В отчаянии от отсутствия свободы, он вернулся в Европу, где провел несколько лет в Неаполе, а оттуда отправился во Францию читать лекции и трудиться над созданием книг о своем новом методе, постоянно находясь в поисках добровольцев для планируемой им миссии.

Если мусульмане были первой целью миссионерских устремлений Луллия, то евреи также привлекли к себе его внимание. Двенадцатый и тринадцатый века омрачались страшными примерами проявления антисемитизма. Евреев винили практически во всех бедах общества и в результате изгнали из Франции и Англии - мягкое наказание в сравнении с той политикой, какую проводила испанская инквизиция. То там, то тут раздавались голоса в защиту евреев, и среди них громко звучал голос Луллия. Он устремился к ним с той же любовью, что и к сарацинам, представляя им Христа как их Мессию.

Разнообразная деятельность надолго задержала Луллия в Европе, но в 1307 г., в возрасте семидесяти пяти лет, после пятнадцатилетнего отсутствия он вновь вернулся в Северную Африку - на этот раз в Бугию, на востоке Алжира. Как и в Тунисе много лет назад, он немедленно созвал собрание для публичного обсуждения своей позиции и смело предложил мусульманам сравнить их религиозные воззрения с христианскими. Хотя Луллий старался благовествовать с любовью, его утверждения часто носили обидный характер и вполне могли настроить мусульман против христианства почти так же, как это произошло после походов крестоносцев. В одном из своих доказательств, по утверждению Цвимера, он опирался на десять заповедей в качестве "совершенного закона Божьего, а затем показал из их же книг, что мусульмане нарушают почти каждую из этих заповедей. Другим излюбленным аргументом Луллия в споре с мусульманами было противопоставление семи основных добродетелей и семи смертных грехов только для того, чтобы последовательно показать, насколько лишены мусульмане первых качеств и насколько погрязли в последних!"

И на этот раз публичные дебаты Луллия длились недолго. Его посадили в тюрьму, и в течение шести месяцев стражники "усиленно искушали его... всеми чувственными соблазнами, на какие способен Восток". После тюремного заключения ему запретили находиться в Бугии и он вернулся в Европу. Его карьера миссионера, однако, на этом не закончилась. В 1314 г., когда ему было уже за восемьдесят, он еще раз приехал в Тунис, где его возраст обеспечивал ему определенную защиту. Возможно, с годами он стал мягче, потому что мусульманские власти предоставили ему много больше свободы и он обратил несколько человек. Только тогда он понял, что служение среди мусульман было проигрышной битвой. "Вместо одного сарацина, обратившегося в христианство, - писал он, - десять и более христиан становятся мусульманами".

Несмотря на то что последний приезд Луллия в Тунис оказался успешнее других, он не принес ему того, о чем он мечтал - венца мученика. На Луллия повлиял дух времени, в котором он жил, и где "в среде францисканцев царила мания мученичества". Умереть, служа Учителю, считалось высшей честью. Поэтому в 1314 г. он не побоялся вернуться в Бугию, чтобы повидаться с небольшой группой обращенных и окончательно испытать себя. "Более десяти месяцев старый миссионер жил тайно, общаясь и проповедуя своим обращенным, пытаясь повлиять на тех, кто не был обращен... Наконец, устав от одиночества и мечтая о мученичестве, он в открытую вышел на рыночную площадь и сообщил, что он является тем самым человеком, которого они однажды изгнали из города... Он говорил с любовью, но смело и прямо... Исполненная фанатичной ярости, возмущенная его смелостью, не в состоянии ответить на его аргументы, толпа схватила его и выволокла за город; там по команде или, по крайней мере, с попустительства властей, 30 июня 1315 г. он был побит камнями" и вскоре после этого умер.

Жизнь и труды Луллия являют свидетельство силы истинного христианства, проявлявшейся даже в самые темные периоды истории церкви. Римская католическая церковь чаще всего либо не замечала этого человека и его устремления к миссионерству, либо осуждала его как еретика. Но он все же остался верным своему призванию, всегда неся личную ответственность за распространение вести о Христе.

1276 - Луллий открывает монастырь на Майорке.

1316-Смерть РаймундаЛуллия

51