3. Проблема истины в философии и науке

Истина - знание, соответствующее своему пред­мету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и ис­ходный признак (свойство) истины - объектив­ность: конечная обусловленность реальной действи­тельностью, опытам, практикой и независимостью содержаний истинного знания от отдельных людей. Истина - это не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них.

Будучи объективной по своему материальному со­держанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.).

Истина - это процесс, а не какой-то одноразовый акт изучения объекта сразу, целиком и в полном объе­ме. К характеристике объективной истины как процес­су применяются категории абсолютного (выражающие устойчивое, неизменное в явлениях) и относительно­го (отражающие изменчивое, преходящее). Абсо­лютная и относительная истина - это два необ­ходимых момента одной объективной истины. Они выражают разные ступени и стороны познания че­ловеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноты его отражения. Между ними нет границы. Это не отдельные виды знания, а один, хотя каждый из них имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объек­тивной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему, во-вторых, как тот элемент знаний, который не мо­жет быть никогда опровергнута будущем. Это так назы­ваемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.

Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждо­го истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые исти­ны либо заменяются новыми, либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о су­ществовании вечного двигателя). Относительность ис­тины заключается в ее неполноте, условности, прибли­зительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического со­единения готовых истин, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов.

Существует две позиции в отношении абсолютного и относительного моментов истины. Догматизм пре­увеличивает значение устойчивого момента, реля­тивизм - изменчивой стороны каждой истины.

В свое время Г. В. Ф. Гегель справедливо подчер­кивал, что абстрактной истины нет, истина всегда кон­кретна.

Это значит, что любое истинное знание всегда опре­деляется в своем содержании и применении условия­ми места, времени и многими другими специфически­ми обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинно­го знания за пределы его действительной применимо­сти неминуемо превращает истину в антипод - в заб­луждение.

Вопрос о возможности разграничения истины и за­блуждения всегда интересовал познающую мысль. Собственно в этом и заключается вопрос о критериях истины. В истории философии и науки, высказывались различные точки зрения на сей счет.

Так, Р. Декарт критерием истинных знаний считал их ясность и отчетливость. Л. Фейербах такой кри­терий искал в чувственных данных. Но оказалось, что ясность и отчетливость мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства нередко нас обманывают.

В качестве критериев истины выдвигались обще­значимость (то, что признается многими людьми); прагматизм (то, что является выгодным, полезным, приводит к успеху); конвенционализм (то, что со­ответствует условному соглашению); авторитет­ность (то, во что люди сильно верят, то, что соответ­ствует мнению авторитетов) и т. д.

В каждой из приведенных точек зрения о критерии истины содержались отдельные рациональные идеи: важная роль чувственности в постижении истины, требование ясности, простоты и красоты при построе­нии тех или иных форм знания и др. Однако указан­ные концепции не смогли удовлетворительно решить проблему критерия истины, ибо в его поисках не вы­ходили за пределы самого знания.

Критерий истины (греч. kriterion - «мерило для оценки чего-либо») - средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Критерием истины является общественная практика. Научные теории получают свою окончательную проверку в практике: в промышленном и сельскохозяйственном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству общества. Если теория успешно применяется на практике, то это означает, что она является истинной. Способы проверки той или иной мысли на практике могут быть различными.

Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем.

Так, установление истинности того или иного утверждения проходит путь логического доказательства и в результате опирается на практическую проверку некоторых исходных положений теории, которые в ее рамках специально не доказываются.

Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, некоторые их положения заменяются новыми.

Это связано с тем, что сама общественная практи­ка и способы сопоставления через практику научных теорий с действительностью постоянно развивают­ся, совершенствуются. Поэтому лишь развивающая­ся общественная практика может полностью подтвер­дить или опровергнуть то или иное человеческое представление.

Проверка знания «на истину» практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или «зер­кальное сличение», а она есть процесс, т. е. носит исторический, диалектический характер.

Это значит, что критерий практики одновременно определен и неопределен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окон­чательно доказать какие-либо теоретические или иные положения.