Богодухновенность
Мы не можем ни кого заставить поверить, это не наш вопрос. Наша задача, чтобы люди услышали об истине, а поверить в эту истину, не наша задача.
Что мы понимаем под богодухновенностью Писания? Идей несколько:
Барт: «Нельзя воспринимать Библию, как буквальное слово Божье». «Библия становиться тогда Словом Божиим, когда мы открываем Библию и начинаем ее читать, оно производит во мне какое-то действие, только после этого Библия становиться Божьим Словом». Проблема здесь достаточно серьезная, откровение становиться откровением только с моим участием. Получается откровение зависит от человека. В итоге не получается абсолютной истины. Для каждого открывается личное откровение, проповедь теряет силу…
Множество теорий существует по поводу богодухновенности Писания. Если возникает идея о частичной богодухновенности, тогда кто эти границы определяет?
При частичной богодухновенности возникает проблема с доверием к тексту. Тут есть несколько вопросов:
Переводы. Мы должны исповедовать богодухновенность оригинального текста, но ни как не отвергать перевод. К переводу мы должны относиться как к переводу. Если есть какая-то проблема с переводом, это не умоляет оригинальный текст, это проблема переводчика, его перевода. Если есть ошибки в переводе, это ошибки не богодухновенного текста, это ошибки перевода.
4.03.2010год.
Просвещение
Просвещение не говорит о том, что мы не читая Писания, не изучая Его, чудесным образом вдруг нам все открылось. Оба человека читают одно и то же послание, допустим Иуды, один прочитав раскаивается, другой нет, это называется просвещение, это зависит только от Бога, от Духа Святого. Писание по-разному влияет на верующего и неверующего человека. Разное действие Писание производит на разных людей. Почему это так, нам не известно, это тайна, это работа Бога.
НЕПОГРЕШИМОСТЬ И БЕЗОШИБОЧНОСТЬ ПИСАНИЯ
Непогрешимость – это неспособность к обману. Библия никого не обманывает.
Безошибочность – это качество, которое говорит о том, что там нет ложных и ошибочных утверждений. В Библии нет ошибок. Пример: если Библия говорит о какой-то империи, которая кого-то завоевала, значит так оно и есть.
Бог не ставил перед Собой цель обмануть нас, и авторы тоже не ставили перед собой такой цели. Некоторые ошибки возникали не из-за того, что авторы ошибались, а потому что очень много раз переписывался текст.
8.03.2010год.
Канон священного писания.
Канон бывает чуть шире (77 книг), и уже (66 книг).
Канон ветхого завета.
С ним дело обстоит лучше. Церковь за него не отвечала, за него отвечают евреи. Нам очень мало известно, как в среде еврейского народа формировался канон ветхого завета.
Хороший автор по канону ветхого завета Эммануил Тов, по текстологии ветхого завета издательство ББИ.
Нам точно известно, что ко времени нашей эпохи, до Рождества Христова, канон уже точно был сформирован (39 книг). Сложности с каноном возникли у книг «Есфирь», и «Песни Песней».
В древности был сделан перевод «септуагента» 250-100 г.до нашей эры. Туда включили не только книги канонического завета, но и книги, которые использовались в еврейском обществе (которых нет сейчас в Библии). Первая церковь пользовалась не тем каноном, которым пользуемся сейчас мы, он у них был шире. Этот канон был создан не для религиозного использования, а просто как собрание для библиотеке, создавалась библиотека, где можно было почитать и еврею и греку. Корпус александрийской библиотеке.
Иероним, в IV веке, был сделан канон 39 книг ветхого завета, для религиозного использования. Существует мнение, что заключение, формирование канона было во время Ездры, когда они вернулись с плена в Иерусалим. Это V век до н.э., закрепление канона ветхого завета.
Евреи пользовались септуагинтой, т.к. все евреи говорили на греческом. После был создан перевод на арамейский язык «таргумы». Таргумы входили в талмуд (это толкование на ветхий завет). Талмуд – это устное толкование, ряд взглядов, рад толкований на ветхий завет. На них можно было ссылаться. Христос ссылался на талмуд «вы слышали, что сказано древними». Считалось, что Вавилонский талмуд лучше, качественней, чем Иерусалимский. Таргумы – авторитет для евреев. Септуагинты – авторитет для православных. Вульгата – для католиков.
Чем пользуются протестанты? Масореты, они сохранили еврейский текст, их деятельность продолжалась до V века по Р.Х. Они старались сохранить оригинал, что им удавалось. Поэтому в в.з. очень мало разночтений, мало ошибок при переписывании в оригинале. Этим пользуются протестанты. У православных и католиков большой канон.
19 собор католической церкви, в XVI веке, решал вопрос по поводу писания, было признано: отвергнуть все другие народные переводы (немецкие…), был признан только перевод «вульгато», там были второканонические книги. У католиков и православных канон шире, но есть различия. Протестанты были сориентированы на массоретский (самый точный перевод с оригинала, практически это и есть оригинал), текст.
КАНОНИЧНОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА.
Протестанты критерий каноничности выводят только из Писания. Православные и католики ссылаются на историю «у нас за спиной…», протестанты ссылаются только на Писание, солоскриптура (Писание и только Писание). Реформаторы никогда не отвергали историю церкви, они говорили, что церковь отошла от истины. Они говорили, что церкви нужно вернуться назад, к истине II – V век.
Почему церковь пришла к мысли, что она должна формировать канон книг:
Постепенно вымирают свидетели событий. Во второй половине первого века, эти люди постепенно вымирают.
Необходимо наставление в церкви. В свете, того, что Христос и жизнь апостолов дополнили Писания. Поэтому письма апостолов начинают распространяться, читаться в церквах.
IIвек, это расцвет одной ереси «гностицизм» (тайные знания, которыми человек может спастись). Чтобы противостать данной ереси, нужно знать, что является настоящей истинной. Поэтому, к концу IIвека, они начинают состовлять списки книг, которые являются откровением о делах Христа. Первый список называется «Мураториев канон», считается что его составил Ириней, 175год н.э.
140-150 г. Возник еще один список книг, его составил еретик Маркион, он был католиком, потом ушел в гностики. В его списке были только ев.от Луки и послания Павла, только 10шт., из них были удалены ссылки на в.з. Первый список книг был еретичестким.
Церкви нужно было создать канон, то что они признают за истину. Первый список книг, которым мы обладаем сейчас, именно 27 книг, относиться к IV веку, принадлежит Афанасий Александрийский (Великий). Он создал этот список, находясь в ссылке. Это гигантская работа, создать список.
Во втором веке, бродило по церквам 280 разных книг, которые были написаны в стиле апостолов. Отличить где ересь, где нет, было сложно. Нужно было разобраться, каким книгам верить, каким нет. Большей части книги были гностического характера.
Кроме гностиков, были еще монтанисты. Возможно он считал себя воплощение святого духа, возможно и нет. Они считали, что сейчас эпоха святого духа. Эпох Отца прошла, прошла эпоха сына, и идет эпоха святого духа. У них было большое внимание к пророчествам, к новому откровению. В их среде были особые пророчицы, в основном это были женщины. Монтанизм это не секта какая-то, это было такое движение в церквях.
Ириней боролся за истину против еретиков гностиков, подтверждая свою истину цепочкой от апостолов, чего еретики не имели. Иоанн – Поликарп – Ириней.
Эти факты повлияли на создание какого-то сводка книг, им нужно было дать ответ, что мы считаем откровением, что мы считаем списком авторитетных книг.
В то время уже был некоторый список книг, уже признавалось четыре евангелия. (Евангелие – это не биография, поэтому оно не одно. Евангелие – это проповедь о Христе, для того чтобы люди поверили, поэтому они разные, писались для разных людей). Признавалось первое Петра и все послания Павла. Не признавалось второе Петра, Откровение, пос.Иоанна. Об этих книгах шел спор. Послание Климента, он был учеником Петра. Дедахий, пос.Варнав об этих посланиях шел спор.
Второй канон составил Евсевий Кисарийский. Еще один человек, из известных, который составил канон, Августин. В IV веке признали 26 книг, откровение не признали. Не было признано до IIX века.
Чем люди руководствовались при избирании книги в канон:
Соответствие правил веры. (Никео-Цареградский, 381 г., на втором соборе). Во что мы верим.
Раньше в церквях были свои символы веры. Когда у них не было Писания, как им отличать истину от лжи, поэтому каждая церковь составляла свой символ веры. От куда взялись эти правила веры? Они берут свое начало от апостолов или учеников Христа. Они обладали апостольской преемственностью. И на соответствии этих правил веры проверялось Писания.
Книга должна быть написана Апостолом, либо человеком близким к Апостолам. Марк соратник Петра, Лука – Павла. P.S. Писание само себя не канонизирует.
Церкви создавались и без Писания, сохраняя устное предание, символ веры. Служители передавали предания, ни кто попало.
Книга должна быть хорошо известна в церкви, она должна иметь авторитет в церкви. Не внезапно всплывшая книга. Цитируемость, эту книгу цитировали, эта книга уже давно известна в церкви.
Положительное духовное влияние. Эта книга содержит добрые, серьезные наставления, эта книга обладает авторитетном, духовном влиянием.
Для определения канона потребовалось время, лишь к IV веку канон собрался. Собор не собирал канон, он его утверждал, уже существующий канон.
Нельзя путать каноничность и богодухновенность. В то время богодухновенным текстом считалось очень многое. Многие книги, проповеди «Сейчас скажу что Бог мне открыл…». Понятие богодухновенности, в то время, отличается от понятие богодухновенности в наше время. Богодухновенность – это то, что создано при содействии Духа. Каноничность это нормативность книги, точно соответствующая определенным признакам, критериям. Возможно не все книги вошли в канон.
Открытый или закрытый канон. Открытый канон можно добавлять, закрытый нельзя добавлять. Есть разные мнении на этот счет. Вопрос об открытости и закрытости канона, до сих пор открыт.
Изменение канона, это равносильно тому, что изменить историю, это невозможно. Бог уже это действие в церкви произвел.
Хотим мы или не хотим, мы зависимы от предания, по поводу каноничности. Нужно быть осторожными по поводу высказывания «у нас нет никакого предания», у нас есть предания, вопрос, как мы к нему относимся.
Православная церковь и католическая не может себе «присвоить» отцов церкви, это и наши отцы церкви.