всероссийский заочный финансово-экономический институт
кафедра философии
контрольная работа
по дисциплине «Философия»
на тему «Философско-социологические взгляды М. Вебера»
вариант №5
Исполнитель:
Ткачёва Ольга Валерьевна
специальность Финансы и кредит
№ личного дела 10ффб01299
Руководитель:
Матвеев В.П.
Орел – 2012
Содержание
Введение
Заметный вклад в развитие социальной философии внес немецкий мыслитель, культуролог и историк Макс Вебер (1864—1920). Его можно назвать «Леонардо да Винчи» философии и социологии. Его базисные теории составляют фундамент социологии: учение о социальном действии и мотивации, об общественном разделении труда, об отчуждении, о профессии как призвании. На философско-социологические взгляды Вебера оказали влияние выдающиеся мыслители разных направлений: неокантианец Г. Риккерт, основоположник материалистической философии К. Маркс, такие умы, как Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф. Ницше и др.
Сам М. Вебер создал много научных трудов, в их числе: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество» (1921), «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904), «Критические исследования в области логики наук о культуре» (1906), «О категориях понимающей социологии» (1913), «Основные социологические понятия».
В области методологии одно из главных его достижений – введение идеальных типов. М. Вебер считал, что главная цель социологии – сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы позволяют сделать исторический или социальный материал более осмысленным.
Он внес свой вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда.
Актуальность данной работы заключается в том, что Макс Вебер высказал глубокие суждения о решении сложных социальных проблем, которые волнуют нас сегодня.
«Теория социального действия» м. Вебера
В термин «понимание» М. Вебер вкладывает свой особый смысл. Это –процедура изучения действий социальных субъектов (микроуровень), а через них – изучение культуры конкретного общества (макроуровень). По Веберу, социальная философия призвана исследовать взаимоотношения всех сфер человеческой деятельности: экономической, правовой, нравственной, религиозной и др.
Как считает философ, основной предмет философии - анализ и типизация социальных действий людей. Однако не каждый поведенческий акт индивида можно рассматривать как социальное действие. Действие человека обретает социальный характер, если в нем есть два принципиальных момента:
субъективная мотивация индивида, который вкладывает в своё действие определенный смысл;
ориентация индивида на поведение других людей.
«Социальным» мы называем действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него»1.
Если действие индивида ориентировано на ожидание конкретного «поведения» не со стороны других людей, а со стороны внешних природных явлений, машин и т. д., оно не может быть названо социальным действием в веберовском смысле слова. Так, к социальному действию нельзя отнести непреднамеренное или неосознанное участие человека в той или иной сходке, кампании, политической акции, так как в этом случае отсутствует мыслительный процесс и осознанно целенаправленная активность. «Если на улице, — пишет М. Вебер, — множество людей одновременно раскрывают зонты, когда начинается дождь, то при этом (как правило) действие одного не ориентировано на действие другого, а действие в равной мере вызвано потребностью предохраниться от дождя».
Обратимся к самому М. Веберу: «Социальное действие, подобно любому другому поведению, может быть:
целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» или «средств» для достижения своей рационально продуманной цели.
ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную – эстетическую, религиозную или любую другую – самодовлеющую ценность определенного поведения, независимо от того, к чему оно приведет;
аффективным, прежде всего эмоциональным, то есть обусловленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида в момент действия;
традиционным, то есть основанным на длительной привычке индивида»2.
К целерациональным действиям может быть отнесено поведение студента, желающего получить образование, соответственно данное действие направленное на успешное усвоение изучаемых предметов. Если же, например, сильный и мужественный человек после того, как его ударили по одной щеке, подставил другую, то здесь речь идет о ценностно-рациональном действии. Аффективные действия можно часто наблюдать в игровых видах спорта – те или иные непроизвольные, эмоциональные реакции игроков. Они, как правило, определены эмоциональным состоянием человека – страстью, любовью, ненавистью. К традиционным действиям относятся повседневные поведенческие акты, совершаемые по привычке. Люди ведут себя,можно сказать, автоматически, потому что они всегда это делали. Как правило, они не осознают, почему так поступают, так как просто привержены привычным нравам и обычаям.
В этой классификации степень осознанности увеличивается от аффективных и традиционных действий к ценностно-рациональным и целерациональным. Строго говоря, лишь целерациональные и ценностно-рациональные действия относятся к социальным действиям, ибо связаны с субъективно подразумеваемым смыслом. Социология, по Веберу, является «понимающей», так как изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл.