2.Возникн/ науки и этапы ее становления.

Наука на Др.Востоке - состояние "преднауки» - совок-ть прикладного, рецептурного знания, отсутствие обоснованности, нет ориентации на истину. Знание в преднауке подчинено как правило религиозным ценностям и выступает в качестве средства достижения сакрально-религиозных целей, способом воздействия на мистические, космологические силы, чтобы направить их действие в нужную для человека сторону. Знание является предметом поклонения, освящено божественным именем, носит тайный, эзотерический характер. Субъектами знания являются отдельные люди, специальная каста, которые в силу своего социального статуса репрезентируют «ученость», в частности жрецы.

Античная наука. Культура античного полиса и возникновение теоретического мышления. Специфика демократического общественного устройства (народные собрания, публичные обсуждения, голосования). Установка на формирование у граждан, отношения к общественному закону не как к слепой силе, продиктованной свыше, а как к демократической норме, принятой большинством в результате выявления ее гражданского совершенства в процессе всенародного обсуждения. Отсюда, возрастание роли слова, довода, критицизма и в конечном итоге формирование необходимого для науки аппарата логического рационального обоснования. Философский характер античной науки. Осн.черты: впервые наука появилась как теория (связана с идеальными объектами). Теорийный хар-р ярче всего провл-ся в математике.2 рода деят-ти (до 16 в. Возрождение): 1. Интеллектуальная деят-ть – явл. достойной свободного благор. Ч. 2. Предметно-вещественная деят-ть(механическая) – техне(искус.+ремесло). Греческая наука не знала эксперимента. Аристотель заложил образец мышления о природе – принцип argumentum ex re – любые положения, которые мы выдвигаем относительно природы вещей, должны быть соизмеримы с их реальным и чувственно воспринимаемым контекстом.

Средние века Теоцентрическая направленность всей деятельности Ч. Центральное место – идея креационизма (сотворение Ч. и мира Богом). Вера в слово священного писания. Принцип argumentum ex verbo-апелляция к слову. Познание сводится лишь к правильному толкованию священного писания (или отцов церкви). Ярко выраженный теоретический характер н. Энциклопедическое образование (знание священного писания, комментариев к нему). Способность приспособить любую идею к канонизированным. Способность вести диспут. Ученый – теолог. Любопытство – греховно. Астрономия, алхимия, натуральная магия – промежуточное звено до современной науки. Появление университетов. Установка на авторитет.

Эпоха Нового времени. Новая модель личностной самоидентификации. Ч видит в себе фундамент=основу для чего-либо. Ч находит точку опоры в себе самом. Ч-автономное существо. Точка отсчета-опыт как личностно-пережитое.

М.Лютер, Кальвин: Ч может сам заниматься спасением своей души. Освобождение ученого от обязательной истины церковного учения. Трансформация науки из доктрины в автономное мышление, в свободное исследовательское предприятие. На основе математики развиваются такие характерные черты новоевропейской науки как механицизм(устраняется из явлений все скрытые мифические силы, т.е. природа уподоблялась естест-му, функц-рующему по определенным закономерностям целому – механизму) и квантитатизм(универсальный метод количественного сопоставления и оценки образующих всякий предмет форм: «познать – значит измерить»). Эксперимент входит в структуру новоевропейской науки. В эпоху Нового времени появились социокультурные предпосылки, способствующие разрушению барьера между сферами «свободных» и «механических искусств». Одной из таких предпосылок явился протестантизм. В завершении характеристики новоевропейской науки, что если в античности и средневековье считалось, что знание самоценно, т.е. ценно уже тем, что совершенствует душу и ведет к Богу, то в эпоху Нового времени полагают, что ценность знания меряется прежде всего его практической эффективностью. Знание ценно постольку, поскольку делает человека хозяином, господином природы. «Знание – это сила», - говорит один из признанных корифеев новоевропейской науки и философии – Ф. Бэкон.