Баранов В . Е .
ДИАЛЕКТИКА КАК ЛОГИКА ПОЗНАНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ И РАЗВИТИЯ МИРА.
Текст лекции.
План.
1. Механическое мышление ХVII-XVIII веков и границы его применимости.
2. Диалектика как охват мышлением всех областей мира.
3. Синергетика как попытка пересмотра достижений диалектики.
4. Социальные заказчики диалектики и синергетики.
1. Механическое мышление XII-XIII веков и границы его применимости
Эпоха XVI-XVIII веков в европейской культуре была эпохой триумфа так называемого механического, или метафизического мышления и соответствующей ему механической картины мира. Из обихода сначала просвещенной части общества, а потом и все более широких слоев населения вытеснялись мистически-религиозные способы мышления, вера в чудеса и абсолютный авторитет библейских текстов и церковных проповедей. Люди перестали смотреть сквозь природу, ища по ту сторону предметов их скрытые духовные сущности. Их взгляд стал задерживаться на самой природе, которая постепенно превращалась в единственный предмет внимания и познания.
В эту эпоху заложились те приемы и схемы мышления, которые сегодня стали естественными и почти аксиоматичными для нас принципами миропонимания, элементами нашего обыденного сознания. Важнейшие из них такие. Нас окружает реальный мир, он находится вне нас и представляет собой объект наших познавательных и практических воздействий. Наши органы чувств дают нам информацию о мире. Мы познаем мир в нашем опыте - чувственном контакте с миром. Предметы мира связаны определенными закономерностями, в мире нет беспричинных событий, чудесных превращений. Мир познаваем, и нет непознаваемых явлений. Предметы мира погружены в пространство, которое является их вместилищем. Время — чистая длительность, которая везде одинакова и не зависит от пребывающих во времени предметов. Предметы устойчивы и неизменны, и описывать их следует однозначно и непротиворечиво. Познание, применяющее эти принципы, является наукой. Наука- это логически упорядоченное, доказательное, непротиворечивое, объективное, общезначимое знание. И так далее.
Вооруженная подобными способами познания наука XVII-XVIII веков достигла небывалых высот. Она быстро обогнала тысячелетнюю мудрость Востока, еще недавно удивлявшую Европу своими достижениями. Логика, рационализм казалось бы одержали полную победу над полудикарскими рассуждениями религии о чудесном творении Вселенной из ничего, а человека из глины. Наука торжествовала победу: церковь смирилась в борьбе с нею и за научные исследования на кострах никого больше не сжигала. Но, тем не менее, она не сдалась окончательно и, не будучи в силах заменить собой науку и сама объяснить все явления мира стала говорить, что наука изучает лишь внешний мир, лишь предметы,созданные чудесным актом божественного творения. Сам же этот акт, сама причинная сторона предметов - а это творческий дух бога - непостижимы и непознаваемы. Логика, заявляла религия, неспособна описать многие важнейшие явления мира. Например, элементарные факты появления нового. Если права наука, что все имеет свою природную причину, то как появляется новое, небывалое, не существовавшее ранее в природе? Ведь если оно обусловлено старым, то оно не ново. Но если оно действительно ново — значит оно не от мира сего. Точно так же чудесна, гетерогенна, например, свобода. Если все имеет свою причину, то тогда ведь нет свободы. Но она есть -- значит она чудесна и беспричинна. Или красота, гармония природы, ее ведь не объяснишь рационально и научно, как и чувство красоты, художественные таланты, или любовь, или другие нравственно-эстетические чувства. Чем они обусловлены? Ведь видим мы, что у одних таланты есть, у других нет, к одним людям у нас любовь есть, а к другим нет, то есть одним людям эти таланты даны, а другим - нет. И почему они даны этим людям, а не другим? Нет здесь логики, это - чудо, а значит произвол свыше. Сама человеческая личность - это сплошная загадка: ведь личность - это свобода, сверхприродность, не обусловленность человека "этим" миром. По-видимому, личность - это присутствие бога в человеке, а вовсе не результат внешних природных или общественных воздействий.
И не только человеческий мир, но и гармония,
целостность природного мира необъяснимы с позиций научного мышления. Наука дает разорванное, попредметное знание о мире, но о нем как о целостности она сказать не может ничего. Удел науки - механика. поэтому она и представляет нам мир как механизм, тогда как мы видим, чувствуем, что природа - это организм, и "В ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык". Значит, без науки, только интуицией, или душой, собственным сердцем мы постигаем в природе нечто более важное, чем то, что может дать нам наука - гармоническую душу природы.
Так стало рассуждать богословие, отыскивая поле деятельности для религии. Наука изучает предметно-внешнюю сторону мира, религия – духовно-сущностную. Наука должна уступить религии сложные сущностные стороны бытия. А религия в ответ уступает науке внешние, предметные его стороны. Мирное сосуществование, «теория двойственной истины» (Фома Аквинский, ХIII век). Трогательное
«всеединство» религии, науки и философии (В. Соловьёв, Х1Х век).