22. Этологический тип художественного содержания

Противопоставляя «героическим эпохам» «прозаические», Гегель утверждал, что в последних, «с одной стороны, вновь выступает во всей полноте богатство и разносторонность интересов, состояний, характеров, жизненных условий, широкий фон целостного мира, а также эпическое изображение событий. Но здесь отсутствует изначально поэтическое состояние мира, из которого вытекает настоящий эпос. Роман в современном смысле предполагает уже прозаически упорядоченную действительность, на почве которой он в своем кругу при такой предпосылке утраченного ею права — как с точки зрения жизненности событий, так и с точки зрения индивидов и их судьбы. Поэтому одна из наиболее обычных и подходящих для романа коллизий — это конфликт между поэзией сердца и противостоящей ей прозой житейских отношений, а также случайность жизненных обстоятельств».

«Этологическая» литература заключает в себе, следовательно, осмысление гражданско-нравственного уклада социальной жизни, состояния общества и отдельных его слоев и выражает идейно-эмоциональное отношение к этому состоянию, часто углубляющееся до пафоса. Но как совершенно различно может быть состояние общества, так глубоко различным может быть и пафос произведений, порожденных осмыслением этого состояния».

И.Ф. Волков (декан филологического факультета МГУ) считает, что «первоисточником» интеллектуальности как типа художественного содержания «является одна из сторон внутренней жизни людей, а именно: интеллект, разум, который художественно осваивается как существенная, во многих случаях как высшая, основная ценность человеческого бытия, как наиболее действенное средство избавления людей от пороков общественной жизни и как наиболее верное средство утверждения гармонических отношений между людьми».

«В качестве одного из основных типов художественного содержания интеллектуализм утвердился в литературе классицизма и Просвещения. Например, в «Горации» Корнеля суть характера главного героя целиком заключена в осознании долга перед своим государем, во имя чего он идет на бой, подавляя в себе все прочие обязанности и чувства — и собственноличные, и кровно-родственные, и чувство ответственности перед мнением народа («Все чувства прочие да сгинут в тот же миг»). В «Монахине» Дидро, очень характерном произведении европейского Просвещения XVIII века, героиня романа во всем руководствуется осознанием своей естественной добродетели как высшей ценности своей жизни и жизни человечества в целом. Благодаря этому она являет пример бескорыстия в среде алчных родственников, неприступности — в условиях полной извращенности, героической стойкости — во время пыток, неколебимости в своей воле к свободе» (И.Ф. Волков).

«Преимущественно интеллектуальный тип художественного содержания составляет пафос романа Чернышевского «Что делать?» Сущность характеров новых людей составляет осознанное поведение в духе идей разумного эгоизма, в которых для них заключен высший смысл общественного бытия. Все здесь держится на сознании, на уверенности в правоте этих идей и стремлении практически утвердить их своей жизнедеятельностью» (И.Ф. Волков).\