Заключение
Этничность может определять характер поведения человека (группы) в процессе этнической мобилизации, исходя из соответствия или несоответствия действительности этнонациональным интересам (мотивационная функция).
Семья — элементарная общественная ячейка, которой принадлежит немалая роль в воспроизводстве этноса. В примордиализме семья рассматривается, прежде всего, как институт имеющий своей функцией информационную защиту индивида, и при помощи этого поддержания этноса. Семья, в том числе и межэтническая, представляет собой мезоструктуру, транслирующую от одного поколения этноса другому культурные символы и значения, представляющих определенную ценность для этноса. В конструктивизме же семья рассматривается подобно экономическим институтам, как институт обмена: обмена статусами. Семья имеет свои показатели продуктивности, основываясь на которых можно проанализировать устойчивость семьи.
Бытие этносов соотносится с семьей. Сохранить семью значит сохранить народ. Место семьи в социальной структуре этноса образно выразил Н. Бердяев: этнос есть расширенная семья, а семья ― сжатый этнос.
В отличие от таких социальных институтов, как школа или средства массовой информации, семья в большей мере обеспечивает связь природной среды с духовной составляющей этноса. Именно в семье (через обучение родному языку, благодаря усвоению социальных отношений и ценностей, выраженных при помощи языка, которые передаются в процессе воспитания новых поколений в нормах, традициях и нравах и т.п.) формируется мировоззрение и самосознание представителей того или иного народа (этноса).
Изучение этнической идентичности основывается на самоопределении людей, к какому народу они сами себя относят, а также в соответствии с этнической принадлежностью их родителей. Исследование роли семьи в воспроизводстве этничности позволяет осуществить поколенческий подход к анализу факторов, оказывающих влияние на данный процесс.
Ученые определяют понятие «быт» как одну из важнейших сфер жизни общества, охватывающую все существование людей вне их производственной и общественно-политической деятельности. Они считают ее материальной и культурной средой, в которой происходит удовлетворение потребностей в жилище, пище, одежде, развлечениях, состоянии здоровья и т. п. Даже из такой обобщенной характеристики видно, сколь значителен быт для этничности.
На уровень межэтнических браков влияют: теснота связей с мезоструктурой этноса (то есть степень вовлеченности индивида в родственную общину этнической группы), а также маргинальность положения индивида.
Поскольку межэтническая семья предполагает неодинаковую этническую принадлежность родителей, то ребенок оказывается объективно вовлечен в ситуацию межэтнического взаимодействия. Таким образом, агент первоначально объективно вовлечен в ценностно-нормативное пространство этнических групп.
Список литературы
Денисова, Г.С., Радовель, М.Р. Специфика социокультурного воспроизводства этносов на Северном Кавказе: разделенные народы. Основные категории и понятия. Условия, предпосылки и детерминанты этнокультурного воспроизводства / Г.С. Денисова, М.Р. Радовель // Этносоциология. ― http://polbu.ru/denisova ethnosociology/
Кузеев, Р.Г. Демократия. Гражданственность. Этничность / Р.Г. Кузеев. ― М.: АСТ, 2009. ― 238 с.
Мнацаканян, М.О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты / М.О. Мнацаканян. ― М.: Проспект. 2008. ― 430 с.
Савельев, А. Этнополитика: от теории к практике / А. Савельев // Вестник аналитики. ― 2011. ― № 6. ― С. 24―27.
Тишков, В.А. Этнология и политика/ В.А. Тишков. ― М.: Эксмо, 2007. ―412 с.
Ушаков, Д.В. Воспроизводство этничности в системе этнокультурных взаимодействий: теоретическая модель / Д.В. Ушаков // Этносоциальные процессы в Сибири. Вып. 6. / под. ред. Ю. В. Попкова. ― Новосибирск: Нонпарель, 2004. ― С. 117-126.