Глава 1 философия: сущность, генезис, предназначение §1. Мировоззрение, его состав. Мифологический тип мировоззрения

Человек живет в окружающем мире и является частью этого мира. Главной характеристикой человека, отличающей его от животных, служит его деятельностно-преобразовательное отношение к миру. Животное характеризуется лишь приспособительным отношением к природе. Чтобы успешно действовать, человек должен чувствовать, представлять, понимать мир и ориентироваться в нём. Последнее же возможно благодаря мировоззрению. Что же это такое? Мировоззрение – это совокупность взглядов, представлений, принципов, эмоций, оценок, определяющих видение и понимание мира, места в нём человека, а также вытекающие из указанных принципов жизненные позиции, программы поведения и деятельности людей.

В современном обществе мировоззрение складывается из элементов, относящихся ко всем формам и уровням общественного сознания (обыденных и научных знаний, религиозных, нравственных, эстетических, политических, правовых и других идей, норм, представлений, чувств). В целом мировоззрение включает в себя три основных компонента: познавательный (мироощущение и миропонимание), ценностно-эмоциональный (идеалы, нормы, оценки, чувства), практический (программы поведения и деятельности). Мировоззрение, включая в себя знания о мире и оценку его явлений, позволяет человеку решать вопросы о смысле жизни, счастье и способах его достижения.

Исторически первой формой мировоззрения была мифология (от греч. «мифос» – предание, сказание, повествование). Она объясняла процессы и явления природы, личной и общественной жизни действиями вымышленных существ, сил, факторов. Много мифов было посвящено космическим темам, проблеме возникновения небесных тел и Земли. Например, у греков в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, «Теогонии» Гесиода говорится, что вначале был Тёмный Хаос, потом возникла богиня Земли - Гея, благодатная Гея породила голубое Небо-Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гея породила также Море и Горы, затем состоялся брак Геи и Урана, от них пошло всё остальное.

Мифы повествовали также о явлениях природы. Так, на Ближнем Востоке считали, что засуха происходит от того, что злой небесный бык своим дыханием опаляет Землю…, но вот прилетает долгожданная чёрная птица, она раскидывает дождевые крылья, пожирает злого быка и поливает Землю водой. Смену времён года у многих народов объясняли тем, что бог природы умирает, и происходит увядание деревьев и трав; когда же бог оживает, то начинается весна.

Миф представлял собой синкретическую (единую, нерасчлененную) форму сознания. В него входили элементы правильных знаний, вымысел, фантазии, элементы искусства; всё это причудливым образом переплеталось. Для него был характерен наглядно-образный характер выражения и эмоциональность (беспредельное небо, злой бык, добрая птица и т.д.). В этом заключалось сходство мифа с искусством. Различие же между ними в том, что изображённое в художественном произведении, например, в сказке, на картине, в романе и т.д., объективно может не существовать, и в это необязательно верить, хотя и можно. Вера же в содержание мифов была полной, всеобщей и несомненной, т.е. абсолютной, как, к примеру, вера в существование членов нашей собственной семьи.

Одним из элементов мифологии служит тотемизм (от сев.-амер. «ототеман» - род его) – вера в то, что данная группа людей имеет общего предка – свой тотем (животное, растение или явление природы). В соответствии с тотемом выделялись, например, роды оленя, сокола, дети грозы и др. Тотем считался не только прародителем, но и покровителем, его могли изображать и обязательно почитали. Жизнь и похождения тотема составляли содержание многих мифов. В тотемизме выразилась догадка древних людей о родстве всего живого в природе. Тотемизм выполнял функцию самоидентификации и сплоченности группы: «Мы (род) одной крови, мы – свои, свой должен помогать своему». Остатки тотемизма в современном обществе – это геральдика и вера в Бога как отца всех людей.

Еще одним важным элементом мифологии служит анимизм (от лат. «анима» – дух, душа) – вера в существование души и духов как причины всех явлений. В древности считали, что душой обладают человек, животные, растения, предметы и явления природы. Это – вера в одушевленность всей природы. Считалось, что души могут отделяться от предмета или явления и существовать самостоятельно, в виде духов. Постулировалось существование духов предков, животных, растений, рек, гор, облаков, духов болезней и т.п. Духи делились на добрых и злых (демонов), допускалось существование высших духов без всяких материальных оболочек. Что же делают духи? По мнению первобытных людей, они управляют явлениями природы и жизнью человека, духи следят за тем, что делают люди, могут награждать или наказывать последних, поэтому духов следует всячески ублажать.

Как выглядят духи? Вначале люди считали, что дух – это маленький зверь в большом, маленький человек в большом и т.д. Позже дух стал представляться как тонкий невещественный образ, похожий на своего обладателя. По своему составу он напоминает что-то похожее на пар или особый воздух. У многих народов слово «душа» и «дыхание» имеют один корень. Они считали, что при смерти душа человека выходит в виде светлого пара из его тела. А как другим людям представляется дух человека? Считалось, что им он является в виде призрака, не обладающего тенью. Если необходимо, дух обнаруживает физическую силу, хотя чаще всего он неосязаем и невидим.

Эмпирической (опытной) основой анимизма послужили неправильно истолкованные сновидения, обмороки, иллюзии, галлюцинации. Чтобы установить «контакт» с духами древние люди, особенно шаманы, практиковали посты, самоистязания, ритмическую музыку, физическую нагрузку до изнеможения, интенсивное дыхание, наркотические вещества. Древних людей интересовала и проблема болезней. Считалось, что болезнь – это внедрение в человека злого духа – духа болезни, а лечение соответственно – изгнание этого духа прочь из тела.

Существование анимизма объясняет такое явление, как захоронение умерших. Дух умершего может навредить живущим, поэтому усопшего надо изолировать, хорошо спрятать. Отсюда пошли могилы, склепы, надгробные камни, гвозди в гроб. Считалось, что кто умер недавно, обычно старается мстить живущим; кто умер давно, может и помогать живущим, особенно родственникам.

Анимизм объясняет и такое явление, как жертвоприношение. Наряду со страхом перед умершим была и забота о нём, благодарность к нему: ведь он был кому-то и родственником, и добрым другом, и хорошим правителем. Душа человека живет и после его смерти. Поэтому надо в той, другой жизни, обеспечить умершего всем необходимым. Сначала в могилу или склеп укладывали самые необходимые и ценные вещи покойного, потом туда же стали отправлять и нужный «обслуживающий персонал»: коней, слуг, рабов, жён и др. Их души должны были, по тем представлениям, служить душе хозяина. В жертву могли приноситься и посторонние люди, например, побежденные враги и пленники. Их души тоже должны были служить умершему или погибшему в войне человеку. У многих племён было убеждение, что душа убитого врага будет служить данному победителю. Поэтому чем больше какой-либо человек победил и убил врагов, тем более почитаемым он был.

Однако анимизм породил не только такое отрицательное явление, как жертвоприношение, но и чувство ответственности перед своим родом, племенем, народом. Первобытные люди считали, что не все души одинаково будут жить на том свете: те, которые верно служили своему народу, защищали его, свято чтили свои обычаи, неукоснительно соблюдали их, будут жить хорошо и даже блаженствовать. А души изнеженных себялюбцев, предателей, нарушителей обычаев отправятся к злому демону на вечные мучения. Так с помощью мифологического мировоззрения формировались высшие социально-духовные ценности: этническая солидарность, патриотизм, готовность умереть за свое племя или народ.

Следующий элемент мифологии – фетишизм (от порт. «фетише» - амулет, идол, талисман) – вера в то, что некоторые материальные предметы содержат в себе особые духовные силы, которые могут влиять на природу и жизнь людей. Такие предметы называли фетишами. Фетишизм – следствие анимизма: дух может вселяться в предмет и находиться там. Фетиш считался вместилищем духа. Фетишами у разных народов выступали самые разнообразные предметы и вещи: кусочки дерева, ткани, кусочки кожи, очень часто кости животных и человека. Фетишизм очень хорошо сохранился в Африке: фетиши здесь повсеместны, они висят на шее в виде амулетов у каждого человека («предохраняют» от болезней, «приносят» дождь, «помогают» в охоте, «наполняют» море или реку рыбой, «придают» силу и смелость, «помогают» женщинам при родах и т.д., короче, могут делать всё). Разновидностью фетишей служили идолы – крупные, грубые каменные или деревянные скульптуры массового поклонения. Элементы фетишизма сохранились и в цивилизованном обществе, например, крестик у христиан, тумар (написанный на коже текст Корана) у мусульман, цицит (кусочек шерстяной ткани с кисточками) у иудеев.

Существовал так называемый анатомический фетишизм – представление о том, что некоторые части тела (сердце, голова, глаза и др.) вмещают душу или её отдельные качества, а мясо и кровь человека хранят в себе жизненную силу. Это представление породило каннибализм в двух его формах. Первая – экзоканнибализм: поедание чужих с целью увеличить свою силу и своё мужество, а также с целью поглотить душу врага, поскольку после его убийства осталась душа и без тела она особенно опасна. Существовал также эндоканнибализм – каннибализм дружбы, любви, родства, когда поедались тела умерших родственников или друзей с целью спасти душу умершего, которая должна переселиться в тела спасителей - каннибалов.

В чём предназначение мифологического мировоззрения? При поверхностном знакомстве с ним иногда может показаться, что всё это пустые выдумки, фантазия, вредные ритуалы. Это не совсем верно. Безличные силы природы были страшными для человека, так как с ними ничего нельзя поделать. Населив природу духами - живыми существами, человек получил возможность вступать с ними в контакт, договариваться с ними, подкупать их и тем самым воздействовать на них и окружающий мир. И хотя эта возможность была чисто воображаемой, она избавляла человека от излишнего страха, паники и стабилизировала его психику. Таким образом, мифология выполняла две важные функции: I) психологическая адаптация человека к миру, избавление от страха и чувства беспомощности; 2) попытка воздействовать на мир, изменить его, заставить его служить себе.

И вот эта вторая функция мифологии реализовалась в такой его части, как магия (от греч. «магейа» – чародейство, колдовство). Магия – это практическая часть мифологии, совокупность действий, обрядов, манипуляций с предметами и веществами, заклинаний. Это – способ воздействия на природу и человека через использование не объективных свойств предметов и явлений, а их связи со скрытыми духовными силами. Магические обряды чаще всего осуществлялись особыми лицами – шаманами, жрецами, знахарями. В большинстве случаев способом магического воздействия было вызывание духов и их «использование». Существовали такие виды магии, как охотничья, военная, лечебная, любовная, белая и черная (вредоносная). В магических обрядах использовались и многочисленные фетиши, в этих обрядах содержались и рациональные моменты, элементы народной медицины (травяные настойки, прогревания тела, массаж, особые телодвижения и др.).

Чем магия отличается от производственной деятельности? И та и другая деятельность опираются на принцип детерминизма – убеждение, что данное явление породит определённое следствие. Однако в производственном детерминизме связи причины и следствия объективны, в то время как в магическом детерминизме эти связи вымышлены, являются плодом фантазии. Магические действия настоящей причиной следствия не являются. Однако магия небесполезна: она выполняла консолидирующую и психотерапевтическую функции, т.е. обеспечивала сплоченность социальной группы и программирование её на успех. Магия не давала дождь, урожай, наличие зверей для охоты и т.д., но она объединяла людей и придавала им оптимизм.