11. Апологетика, патристика, схоластика

В истории средневековой философии можно выделить три периода, каждый из которых характеризуется своими задачами, проблемами, оригинальными концепциями: апологетика, патристика и схоластика.

Апологетика (от греч. apologeomai - защищаю) - II—III вв. В этот период сложилось несколько философских школ в Византии, Риме, Александрии, представителями которых были Юстин Мученик, Татиан, Афиногор. Тертуллиан, Климент (Тит Флавий), Ориген и др. Апологеты видели свою задачу в защите и обосновании христианской догматики в борьбе с ее теоретическими и политическими противниками. Они пытались отвести обвинение против христиан в расшатывании устоев Римской империи, выстушипк выступили с резкой критикой греческой философии. "Верую, ибо обсуждаю"-Тертуллиан.

Патристика (от греч. pater - отец), или учения отцов церкви, вошедшие в Святое предание. Этот период охватывает I1I-VI11 вв. Наиболее видные представители: Василий Кессарийский, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Леонтий, Максим Исповедник, Августин, Боэций.

Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского вероучения, его систематизацией, нормированием христианского символа веры, введением важнейших поня­тийных структур теологии, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями. С точки зрения развития собст­венно философии значение этих мыслителей состоит в сохранении культуры рациональной рефлексии и акцентировании индивидуальной духовности человека. "Верую, чтобы понимать"-Авг.Блаженный.

Активность человека выражается в предельной напряженности духовного мира, самоанализе, самоотчете, поэтому в философии складывается уникальный исповедальный жанр, примером которого служит «Исповедь» Августина Блаженого (354-430), его труды о душе, о воле. Идеи Августина и его вклад в философию трудно переоценить.

Схоластика (от греч. scholastikos - школа) - VIII-XIV вв. Название этого периода объясняется не столько спецификой философских проблем, сколько программой дисциплин, в том числе и философских, преподаваемых в школе, а также методом преподавания, в основе которого лежал диалог. С появлением в XIII в. университетов схоласты разработали общепринятую методику вузов: лекция, семинар, диспутация. Благодаря высокому мастерству в преподава­тельской и научной деятельности они составили основу интеллектуальной элиты и во многом способствовали ее демократизации.

Известными представителями схоластики были: в IX в. - Иоанн Скот Эриугена; в XI-XII - Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Росцелин; в

XIII в. - Фома Аквинский, Бонавешура, Дуне Скотт; в XIV в. - Уильям Оккам. Одной из важнейших философских проблем схоластики была проблема универсалий, или общих понятий, которые играют решающую роль в познавательной деят-ти, поэтому философски мыслящий чел-к должен уметь разлтчать роды и виды понятий.

12. Проблема веры и разума в философии средних веков

Проблема веры и разума является одной из наиболее интересных, ори­гинальных проблем в интеллектуальной культуре средневековой Европы. Сущность ее заключается в определении ценностного статуса, соотношения религиозной веры и научно-рациональной деятельности, их реальных функций в раскрытии творческого потенциала как отдельной личности, так и всего общества в целом.

Поиск ответа на этот вопрос сопровождал философские искания средневековых мыслителей всех периодов и направлений. От решения его зачастую зависело не только социальное положение или научное признание филоософа, но и его личная судьба. Из разнообразных вариантов рассмотрим наиболее значимые для понимания основной тенденции в развитии философии и культуры Европы в Средние века:

-первый тезис звучал так: «Верую, ибо абсурдно» и принадлежал Квинту Тертуллиану (11-111 вв.); в нем провозглашается несовместимость веры и разума, безусловный приоритет веры, сила которой возрастает прямо пропорционально нелепости ее положений с точки зрения разума;

-автором второго был Августин Блаженный (IV-V вв.): «Верую, чтобы понимать»; длительное время он оставался официальной установкой религи­озной философии, которую разделяло большинство мыслителей. BXI- XII вв. её еще раз сформулировал Ансельм Кентербернйский: «Не ищу уразумения, чтобы уверовать, по верую, чтобы уразуметь». Здесь вере отдается веду­щая роль в сфере познания, истина гарантируется божественным авторите­том, по участие разума полностью не отрицается, хотя он и занимает под­чиненное по отношению к вере положение;

-третья версия проблемы была очевидно неортодоксальной, и если не революционной, то резко оппозиционной, ее сформулировал Пьер Абеляр (XI-X1I вв.): «Понимаю, чтобы верить». Это утверждение свидетельствовало не только о личной позиции автора, но и о его способности отразить скрытые тенденции в развитии общества, а именно первые признаки повышения статуса научных знаний и сомнения в том, что религиозные авторитеты являются последним критерием научных истин, знаний.

-в XI1I-XIV вв. в творчестве Фомы Аквинского, Дуиса Скота. Уильяма Оккама сложилась теория двойственной истины, которая стала новой интерпретацией традиционной проблемы. В ней знание и вера не противопос­тавляются, а разделяются по специфике и целям познания: истинное в фило­софии может быть ложным в теологии и наоборот.