- •1. Предмет философии и ее функции в культуре
- •2. Источники и предпосылки становления философии
- •3. Структура философского знания
- •4. Социокультурные особенности восточной философии
- •5. Основные фил. Школы др.Китая
- •6. Религиозно-мифологич. Направленность ф-ии др.Индии
- •7. Социокуль.Ос-сти и осн.Этапы разв-я античной ф.
- •8. Начало ант. Ф-фии: натурфилософский космологизм
- •9. Классич.Фил-я античности: осн.Проблемы и предст-ли
- •10. Социокульт-ые условия и особ-ти средневек. Философии
- •11. Апологетика, патристика, схоластика
- •12. Проблема веры и разума в философии средних веков
- •13. Гуманизм и антропоцентризм философии возрождения
- •14. Естественнонаучная и натурфил-кая мысль возрождения
- •15. Бог и человек в воззрениях реформации
- •16.Социокульт. Условия развития новоевроп.Философии
- •17.Гносеологизм и методологизм ф-ии нового времени
- •18.Человек и общество в философии XVII-XVIII вв.
- •19.Общая характ-ка классической немецкой философии
- •20.Теория познания и этика иммануила канта
- •21.Учение об абс. Идее и диалектический метод г.В.Ф. Гегеля
- •22.Историч.Усл-я и теоретич.Предпосылки возн.Марксизма
- •23.Основные положения диалектич. И историч. Матер-ма
- •24. Марксистская традиция в философии XX в.
- •25.Классич.И некл.Ф-ия - два стиля философского мышления
- •26.Позитивизм.
- •27.Философия жизни.
- •28.Экзистенциализм.
- •30. Социально-правовая мысль б. В эпоху возр.(скорина......).
- •31. . Отечественная философия
- •32.Основные проблемные ориентации русской фил-ии.
- •33.Понятие метафизики и онтологии.
- •34.Философское учение о бытии.
- •35.Движение как атрибут бытия.
- •36.Пространство и время как атрибуты бытия.
- •37.Диалектика как философская концепция развития.
- •38.Законы развития.
- •39.Основные категории диалектики.
- •40.Диалектика и синергетика.
- •41.Взаимодействие чел-ка и природы.
- •42.Адаптац.-дух. И потребит. Парадигмы природопольз-я
- •43.Осн. Проблемы философской антропологии.
- •44.Категориальные определения чел-ка
- •45.Деятельность как форма активности чел-ка.
- •46.Место свободы в структуре личности.
- •47. Сознание как предмет фил. Анализа.
- •48.Научная картина эволюции сознания.
- •49. Структура и ф-ции сознания.
- •50. Понятие и структура познавательной деятельности.
- •51. Формы чувств.И рац познания.
- •52. Проблема истины и её критериев.
- •53. Понятие науки, ее генезис и эволюция
- •54. Структура научно-познавательной деятельности
- •56. Понятие, основные элементы и функции социальной системы
- •55.Методы и принципы научного познания
- •Общелогические методы
- •Методы теоретического исследования
- •57.Социальная структура общества
- •58.Материально-производственная сфера
- •59.Политическая сфера
- •61. Основные проблемы философии истории
- •60. Духовная сфера
- •62. Классическая философия истории: формац. Подход
- •63. Неклассическая философия истории: цивилиз.Подход
- •64. Социальный прогресс и его критерии
- •65. Глобальные проблемы современности
- •66. Социальное прогнозирование: формы и методы
31. . Отечественная философия
В конце XIX - начале XX в. на Беларуси сложилась неблагоприятная для стабильного развития духовной культуры ситуация: назревание революционных тенденций, подготовка и начало Первой мировой войны' - обусловили утрату философией своей теоретической формы и переход на уровень публицистики и идеологической борьбы. Приоритетными стали проблемы духовности, социокультурного самоопределения белорусского народа.
На этой основе выделились два направления социально-философской мысли. Одно из них сложилось под влиянием русской религиозной философии, другое выражало идею национального белорусского возрождения.
Религиозная философия, представленная творчеством Я. Окуня и Д. Скрынченко, отстаивала приоритет религиозной духовности как базовой ценности в жизни общества. Усиление ее регулятивных функций связывалосьс программой слияния религии и этики. В контексте решения определенной идеологической задачи они обосновывали принадлежность белорусского народа к греко-православной культурной традиции, восточнославянским принципам самодержавия, православия, народности. Историческая перспектива виделась им в освобождении от навязанного Польшей западноевропейского влияния и вхождении в русскую культуру в качестве ее наиболее древней части.
Фипософия национального возрождения оформилась в деятельности М.Абдираловича, В. Самойло, А. Цвикевича. Представители этого направления отвергали принадлежность белорусской культуры к польской или российской, полагая, что на территории Беларуси за многие столетия сформировалась основа для развития оригинальной и самостоятельной парадигмы, разграничивающей Запад и Восток.
Революционно-демократическое крыло национальной философии - М. Богданович, А. Пашкевич, Я. Колас,Я. Купала, Б. Тарашкевич - внесли существенный вклад в становление белорусского искусства, современного литературного белорусского языка. Они добились высокого уровня отражения объективной реальности, связанной с положением крестьянских масс, простого народа.
В целом для философии национального возрождения были характерны ярко выраженные этнографические акценты, идеализация крестьянского, сельского быта. В последующем из этой философии выделились две идейно-политические основы: либерального национализма и революционного радикализма?[Последние представлены в политическом плане партией большевиков.
В советский период философия Беларуси развивалась на диалектико-материалистичеокой основе. В БССР в 1931 г. был открыт Институт философии в национальной Академии наук, в 1947 г. в Белорусском государственном университете открылось отделение философии, что способствовало повышению научно-профессионального уровня белорусских философов.
К 60-м гг. XX в. сложились основные философские школы:
- минская школа философии и методологии науки, начало которой положено работами B.C. Степина. В рамках этой школы были выделены проблемы функционирования и развития научной теории, взаимосвязи теории и эмпирических методов (эксперимент, наблюдение), началось изучение статуса и функций оснований научной деятельности (идеалы и нормы, научная картина мира, философские принципы), социокультурного контекста развития науки. В настоящее время школа представлена исследованиями А.Н. Елсукова, А.А. Михайлова, В.Е. Петушковой, А.И. Зеленкова, Л.Ф. Кузнецовой, Я.С. Яскевич, А.И. Лойко;
- академические школы Института философии и права - методологическая (Д.И. Широканов, В.К. Лукашевич, А.П. Трофименко, А.И. Осипов, Н.И. Жуков), историко-философская (А.С. Майхрович, С.А. Подокшин, А.А. Бирало, Э.К. Дорошевич, В.М. Конон). Интересы методологической школы сосредоточены на изучении возможностей диалектических категорий и принципов в естественнонаучном познании. Историко-философская -занимается изучением философской мысли Беларуси;
- школа социальной диалектики, основателем которой является Ю. А. Ха-рин. В рамках этой школы изучается социальная динамика с точки зрения эвристики таких категорий, как: «социальное действие», «социальное взаимодействие», «социальное противоречие», «субъективный фактор»;
- философско-экологическое направление, представленное работами П.А. Водопьянова, А.И. Зеленкова. Разрабатывается методологический инструментарий анализа постчернобыльской ситуации и техногенных катастроф, проводятся практические исследования по разработке программ адаптации населения к различным проявлениям технофобии.
Таким образом, в силу различных факторов социального, гуманитарного, техногенного характера философская мысль Беларуси сохранила преемственность проблематики, конституировалась в совокупность специализированных институтов, оформилась в ряд школ и направлений и репрезентативно вошла в мировую философию.