- •Матеріали модульної контрольної роботи з курсу “Філософія”.
- •1.Предмет філософії та його проблематичність.
- •5. Визначення філософії в якості мудрої науки за Арістотелем.
- •6. Позначте відмінність між філософією й філософствуванням.
- •16. Кульчицький. Світовідчуття українства
- •3. Поняття культури мислення і роль філософії в її формуванні
- •12. Про абстрактне і конкретне в мисленні. Що означає мислення?
- •18. Феномен долі в контексті ситуації людини
- •4. Яким чином філософія входить у структуру життєдіяльності кожної людини?
- •13. Світогляд, коло світоглядних питань, роль філософії у формуванні світоглядної культури індивіда.
- •7 Якого роду питання складають коло світоглядних питань?
- •8 З чого починається філософія? На якому ґрунті зростає недовіра до філософії?
- •9 Про ставлення до філософії буденної свідомості, здорового глузду.
- •10 Філософія в контексті лінгвістичної компетентності студента.
- •11 Розсудок і розум як способи мисленнєвої діяльності людини.
- •14 Історичні типи формування світоглядних орієнтацій.
- •15. Феномен світоглядної кризи й роль філософії у її здоланні.
- •17.Філософський смисл і соціокультурний зміст проблеми буття.
- •20.Класична і посткласична стратегія філософствування про буття.
- •21.Альтернатива "буття-небуття" у системі відношень життя людини.
- •22.Екзистенціалістська версія буття й тема "відповідальності за буття".
- •23.Простір і час як форми присутності людини у бутті.
- •24.Полемічність питання про свободу. Свобода й свавілля.
- •25.Августин і модуси часу, час як межа покладання смислу життя.
- •26.Буття і проблема самореалізації людини.
- •27.Час як вічність і як минущість. Феномен часу й проблема безсмертя.
- •28.Свідомість як предмет міждисциплінарного аналізу.
24.Полемічність питання про свободу. Свобода й свавілля.
Проблема свободи у філософії осміслюється, як правило, по відношенню до людини і його поведінки. Вона отримала розвиток в таких філософських проблемах, як свобода волі і відповідальності людини, можливостей бути вільним, осмисленням свободи як сили, регулюючої громадські стосунки. Для особи володіння свободою - це історичний, соціальний і веління, критерій її індивідуальності і рівня розвитку суспільства.
У історії філософії свобода традиційно розглядалася в її співвідношенні з необхідністю. Сама ж необхідність сприймалася, як правило, у вигляді долі, року, визначення, що керують вчинками людини і що заперечують свободу його волі.
Філософське рішення проблеми свободи і необхідності, їх співвідношення в діяльності і поведінці особи має величезне практичне значення для оцінки усіх вчинків людей. Обійти цю проблему не можуть ні мораль, ні право, бо без визнання свободи особи не може йтися про її моральну і юридичну відповідальність за свої вчинки. Якщо люди не мають свободи, а діють тільки з потреби, то питання про їх відповідальність за свою поведінку втрачає сенс, а "подяка за заслугами" перетворюється або на свавілля, або на лотерею.
Свобода вибору займає таке ж центральне місце в громадському прогресі, яке займає природний відбір в біологічній еволюції, а саме: обоє вони виконують роль основного рушійного чинника в поступальному розвитку, тільки в першому випадку - суспільства, в другому - живої природи. В той же час в механізмі їх дії є важлива, принципова відмінність: в процесі природного відбору біологічний індивід є об'єктом дії законів еволюції, виживання найбільш пристосованих до довкілля організмів, тоді як свобода вибору припускає, що соціальний індивід, особа виступає суб'єктом громадського процесу, що сприймає досягнення матеріальної і духовної культури людства. Як розумна істота, людина, по думці Канта, має свободу волі (у моральному житті, у визначенні своєї поведінки). Але у емпіричному (природному, досвідченому) світі, де панує природна необхідність, він скований у своєму виборі, а воля його причинно обумовлена. Але Гегель, проголошуючи свободу волі, по суті наділяє нею не людину, а "світовий дух" (абсолютну ідею), що утілює "чисте" поняття свободи волі.
Проблема свободи волі стоїть в центрі уваги атеїстичного екзистенціалізму (Сартр, Камю), який убачає в людині, вкоріненій ні в "що" (абсолютній відкритості буття, можливості, потенційності), носія абсолютної свободи, супротивного зовнішньому світу, фактично зводячи свободу волі до свавілля, "свободи байдужості", що переходить в бунт.Вважаючи свободу родовою ознакою людини, представники діалектичного матеріалізму убачали в ній відмітну ознаку, властиву як людству в цілому, так і окремій особі, : "Перші люди, що виділялися з тваринного царства, були у віємо істотному так само сковані, як і самі тварини), - але кожен крок вперед на шляху культури був кроком до свободи" (Енгельс).
25.Августин і модуси часу, час як межа покладання смислу життя.
Душа людини - творіння Бога. Августин відкидає попереднє існування душ і їх переселення. Душі є тільки у людей. Створена з нічого душа є вічною. Останнє обґрунтовується тим, що душа існує поза простром, не має частин і тому - неруйнівна. Не існуючи в просторі, душа існує в часі. Саме у зв'язку з проблемою душі Августин розробляє новий образ часу - це лінія. Час має три модуси (минуле, майбутнє і теперішнє), у ньому можливе також виникнення нового, тобто творчість.
Так з новою концепцією часу у Августина пов'язана і концепція душі. Душа перебуває у створеному Богом світі, тобто часі. Бог перебуває у абсолютному теперішньому, у вічності. Душа має здатність розрізняти минуле і майбутнє. З минулим пов'язана така здатність душі, як пам'ять, з майбутнім - чекання, з теперішнім - увага. Августин показує, що час - це надбання самої душі, яка через нього прагне до вічності, де минуле й майбутнє стають постійно триваючим теперішнім.
Аврелій Августин також розглядає есхатологічну проблему (проблеми останнього пункту часової лінії). Цей пункт пов'язаний з поверненням людей із земного міста у місто або царство, Боже. “Дваграда” створені двома видами любові, а саме: земної - любові до себе, небесної - любові до Бога аж до самозабуття. У трактаті “Про град Божий” Августин вперше говорить про історію. Історія починається з утворення світу, а людська історія починається з Адама. Історію Августин мислить не у замкнутій циклічності, а в лінійності, поступовому русі до того часу, коли переможе благодать, а люди знайдуть стан,при якому не будуть грішити. Отже, мета історії - моральний прогрес, перемога християнства у всьому світі.
Августин здійснив справжню революцію в осмисленні часу, виявивши його властивості саме як форми людського буття. Відтоді люди багато що збагнули стосовно простору й часу, їхньої природи та їхніх властивостей. Дещо з того ми з вами розглянули. Але й у подальшому викладі ми будемо змушені раз по раз повертатися до просторово-часових характеристик буття, бо на те вони й є його загальні форми, щоб позначатися на всіх його виявах. Ще й досі з простором і часом пов'язані чи не найважчі й чи не найтривожніші питання, які постають перед людиною, коли вона звертається думкою до глибин буття. Чи має час початок і кінець? Якщо час і простір перебувають в єдності, то чи не можна практично зміною просторових структур змінювати структури часу, й навпаки?