- •Предмет, структура и функции философии
- •1. Мировоззренческая
- •2. Методологическая
- •Специфика философского знания. Место и роль философии в культуре
- •Философская картина мира в сравнении в сравнении с научной и религиозной картинами мира
- •Возникновение философии в VII- VI вв. До н.Э. Особенности древневосточной философии
- •Античная натурфилософия в поисках начал мира.
- •Переориентация античной философии на тему человека (Сократ, софисты, Эпикур и др.)
- •Философия Платона и Аристотеля
- •Философия Аристотеля
- •Патристика и схоластика в христианской философии средних веков.
- •Основные идеи философии Возрождения.
- •Становление и развитие классической (рационалистической) философии в XVII - XVIII вв. (Новое время, эпоха Просвещения).
- •Немецкая классическая философия: и. Кант
- •Объективный идеализм и диалектический метод г. Гегеля
- •Кризис классической философии и становление неклассической философии (с. Кьеркегор, а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •Материалистическое понимание истории в учении к. Маркса.
- •Марксистская философия истории
- •Сциентическое направление в современной западной философии (феноменология, прагматизм, постпозитивизм и др.).
- •Антисциентическое направление в современной западной философии (экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм и др.).
- •П.Я. Чаадаев, славянофилы и западники.
- •Всеединство и соборность в философии в.С. Соловьева.
- •Идеи русского космизма.
- •Бытие как философская проблема. Основные формы бытия
- •Материя и её атрибуты.
- •Гражданское общество и государство.
- •Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •Общество как саморазвивающаяся система.
- •Права человека и справедливость. Правовое государство. Социальное государство.
- •Проблема смысла жизни человека.
- •Научное и вненаучное знание.
- •Проблема истины.
- •Познание чувственное и рациональное. Иррациональное в познании.
- •Общественное и индивидуальное сознание.
- •Сознание сущность и структура.
Античная натурфилософия в поисках начал мира.
Родина философии в собственно европейском смысле слова — Древняя Греция. Греческая философская мысль имеет свои этапы рождения, расцвета и увядания. На первом, досократовском, этапе греческая философская мысль носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем философы (Пифагор, Фалес, Гераклит, Анаксагор) делают значительный шаг от мифологии к философии пытаясь построить моноэлементарную модель бытия, которая однако базируется не на доказательствах своих утверждений, а на изречениях, что особенно ярко проявляется у Гераклита. На этом этапе происходит становление философской категориальной системы.
Следует особо отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировозэренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории.
Следующей за милетской школой философии была элейская, более определенно поставившая вопрос о бытии. Парменид доказывает, что бытие вечно, неподвижно и неизменно. Действительно существует не то, что мы непосредственно воспринимаем и чувствуем, а то, что мы мыслим. Отсюда утверждение о том, что мыслимое существует, а немыслимое не существует. Все эти положения нашли отражение и в знаменитых апориях (парадоксах) Зенона, таких как «Ахиллес и черепаха», «Дихотомия (деление пополам)» и др.Значительной в древнегреческой философии была атомистическая традиция Демокрита, углубившая обсуждение проблемы бытия и небытия. Демокрит исходит из того, что в основе сущего лежат неделимые, неуничтожимые, не состоящие из частей, вечные частицы, названные им «атомами». Тем самым многообразие сущего сводится к движущимся в пустоте атомам. Это продолжает традицию, идущую от Фалеса, Анаксимена, Пифагора, Гераклита, но углубляет ее, поскольку у атомов больше объяснительных возможностей, так как они могут образовать различные комбинации.
В дальнейшем, в эпоху Сократа, Платона и Аристотеля античная философия получает свое наивысшее, классическое развитие. После открытия природы как объекта философии стало возможным поставить вопрос о человеке, а затем о Боге. Человек — всегда тайна не только для других, но и для себя. Поэтому бытие человека включает в себя стремление познать себя. Познавая внешний мир, других людей, человек познает себя. Отношение человека к другим, Космосу характеризует в первую очередь самого познающего человека, его интенции, ценностные установки и убеждения. В определенном смысле человек — цель) бытия, что и подчеркнули греки, предложившие максиму «Человек есть мера всех вещей».
Переориентация античной философии на тему человека (Сократ, софисты, Эпикур и др.)
Первыми выразителями этой перемены в духовной жизни общества стали учителя воспитатели, "софисты" и Сократ; затем появились выдающиеся философы - Платон, Аристотель и другие. Софисты были истинными гуманистами, а еще в большей степени Сократ. В это же время Платон под конец жизни и Аристотель, связывая новую философию человека со старой философией природы, охватывали всю совокупность философских проблем того времени; их работы представляют собой уже развитые философские системы.
Это позволяло исследователям выделить два периода н истории философии: период гуманистического просвещения, к которому принадлежали софисты и Сократ, а также пери од создания философских систем, главными представителями которого были Платон и Аристотель. Во всяком случае, скорость, с какой эти фазы следовали одна за другой, одинаковость условий, в которых в обеих этих фазах развивалась философия, побуждают трактовать их исключительно как фазы одного периода. Этот период издавна признан классическим в греческой философии.
В предыдущий период еще не было специальных наук. кроме философии, поскольку она сама была основной и единственной наукой. Однако вступили на путь быстрого развития такие науки, как математика и астрономия пифагорейцев, медицина Гиппократа, история Фукидида, лингвистика и т. д., греки накопили огромный объем знаний, который трудно было охватить; требовалось определенное разделение труда. В силу этого философии выпала иная сфера исследования, отличная от той, которая была до сих пор.
Софисты и Сократ, а особенно Платон и Аристотель, заняли первый план эпохи не только в глазах современников, но и в глазах потомков. Тем не менее, всегда необходимо помнить, что кроме них существовали и философы других направлений. Это был необычайно насыщенный и разнообразный интеллектуальный период. У старой философии природы еще сохранились сторонники; Демокрит был ровесником софистов, а его школа продолжала существовать и после его смерти; для научных занятий пифагорейцев наступило время расцвета. Даже из работ Платона видно, что он чувствовал себя одиноким и что не его идеализм, а материализм был властителем дум в среде греческой интеллигенции. Однако эти мыслители были выразителями старой натурфилософской позиции; провозвестниками нового духа в философии этого периода стали: 1) софисты, в их среде выделялся Протагор; 2) Сократ; 3) киники и киренаики - общие ученики софистов и Сократа; 4) Платон; 5) Аристотель.
Из этого периода греческой философии сохранились аутентичные философские труды лишь последних двух классиков - Платона и Аристотеля; из работ софистов и сократиков осталось лишь небольшое число фрагментов; Сократ же, как известно, ничего не писал.
Это было время горячих споров и острой борьбы в философии и вокруг нее, период великих противостояний и гениальных идей, оказавший, как никакой другой, сильнейшее влияние на судьбу философии, продолжался недолго, около столетия. Начало его приходится на вторую половину V в., Я более или менее одновременно со смертью Аристотеля (322 г.) общекультурная, особенно философская, ситуация подверглась таким изменениям, что, начиная с этой даты, начался новый период развития философии.