[Править]III. Обладание и бытие в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта [править]Ветхий завет

«Одна из основных тем Ветхого завета — оставь то, что имеешь, освободись от всех пут: будь»^[43]! Автор останавливается на возникновении обряда Субботы «завтра покой, святая суббота Господня»^[44]. «Чтобы лучше понять роль Субботы, следует глубже проникнуть в суть этого института. Это не отдых как таковой в смысле отсутствия всяких усилий, как физических, так и умственных. Это — отдых в смысле восстановления полной гармонии между людьми и природой. Нельзя ничего разрушать и ничего строить: Суббота — день перемирия в битве, которую ведет человек со всем миром. Даже выдергивание из земли стебелька травы, так же как и зажигание спички, рассматривается как нарушение этой гармонии. И в социальном плане не должно происходить никаких изменений»^[45]. «В Субботу человек живет так, как будто у него ничего нет, он не преследует никаких целей, за исключением одной — быть, то есть выражать свои изначальные потенции в молитвах, в ученых занятиях, в еде, питье, пении, любви. Суббота — день радости, потому что в этот день человек остается целиком и полностью самим собой»^[46]. Автор также ссылается на главу «Ритуал Субботы» своей книги "Вы будете как боги, а также книгу «Забытый язык»^[47]. Однако рабы вскоре превращаются в господ. А затем терпят поражение в войне против римлян (70 г.н. э.). Рабби Йоханан бен Закаи «тайно покинул Иерусалим, сдался командующему войсками римлян и испросил разрешения основать еврейский университет. Это было началом богатой еврейской традиции и одновременно утратой всего, что евреи имели: не стало ни государства, ни храма, ни духовной и военной бюрократии, ни жертвенных животных, ни храмовых обрядов. Они потеряли все и сохранились лишь как группа людей, у которых не было ничего, кроме идеалов бытия: знать, учиться, мыслить и ожидать прихода Мессии»^[48].

[Править]Новый завет

«Новый завет продолжает развивать идеи Ветхого завета, идеи протеста против собственнической структуры существования. Этот протест в Новом завете носит даже более радикальный характер, чем в Ветхом завете»^[49]. Автор цитирует «взгляды отцов церкви, согласно которым частная собственность и эгоистическое использование любой собственности безнравственны»^[50].

[Править]Мейстер Экхарт (ок. 1260—1327)

«Экхарт описал и проанализировал различие между двумя способами существования — обладанием и бытием — с такой глубиной и ясностью, которые никому еще не удалось превзойти»^[51]. Экхарт говорит, что человек не должен иметь своего собственного знания: «Знание не должно принимать характера порабощающей нас догмы. Все это принадлежит модусу обладания. При модусе бытия знание — это не что иное, как глубокая активность мысли, оно никогда не должно становиться поводом для остановки с целью обрести некую уверенность»^[52]. Фромм считает, что в этической концепции Экхарта высшей добродетелью является состояние плодотворной внутренней активности, предтечей которой служит преодоление всех форм приверженности своему "я" и алчных мотиваций^[53].