- •Ведение. Большие Надежды, их крах и новые альтернативы.
- •[Править]Этика и действительные потребности человеческой природы
- •[Править]Существует ли какая-либо альтернатива катастрофе?
- •[Править]Часть первая. Понимание различия между обладанием и бытием [править]I. Первый взгляд
- •[Править]Примеры из различных поэтических произведений
- •[Править]Идиоматические изменения и происхождение терминов
- •[Править]Философские концепции бытия
- •[Править]Обладание и потребление
- •[Править]II. Обладание и бытие в повседневной жизни
- •[Править]Обучение
- •[Править]Память
- •[Править]Беседа
- •[Править]Чтение
- •[Править]Власть
- •[Править]Обладание знанием и знание
- •[Править]Вера
- •[Править]Любовь
- •[Править]III. Обладание и бытие в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта [править]Ветхий завет
- •[Править]Новый завет
- •[Править]Мейстер Экхарт (ок. 1260—1327)
- •[Править]Часть вторая. Анализ фундаментальных различий между двумя способами существования [править]IV. Что такое модус обладания? [править]Общество приобретателей - основа модуса обладания
- •[Править]Природа обладания
- •[Править]Обладание - Сила - Бунт
- •[Править]Другие факторы, на которые опирается ориентация на обладание
- •[Править]Принцип обладания и анальный характер
- •[Править]Аскетизм и равенство
- •[Править]Экзистенциальное обладание
- •[Править]V. Что такое модус бытия?
- •[Править]Быть активным
- •[Править]Активность и пассивность
- •[Править]Активность и пассивность в понимании великих мыслителей
- •[Править]Бытие как реальность
- •[Править]Стремление отдавать, делиться с другими, жертвовать собой
[Править]Часть первая. Понимание различия между обладанием и бытием [править]I. Первый взгляд
Автор приходит к выводу, что «различие между бытием и обладанием, так же как и различие между любовью к жизни и любовью к смерти, представляет собой коренную проблему человеческого существования; эмпирические антропологические и психоаналитические данные свидетельствуют о том, что обладание и бытие являются двумя основными способами существования человека, преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах людей и типах социального характера»[10].
[Править]Примеры из различных поэтических произведений
Сравнивая отношение к цветку Теннисона, Басе и Гете Фромм говорит о стремлении у Теннисона — обладать им («Он срывает его целиком, с корнем»); о стремлении у Басе созерцать цветок, «причем не только смотреть на цветок, но стать с ним единым целым — и оставить его жить»[11].
Отношение Теннисона к цветку является выражением принципа обладания, или владения, но обладания не чем-то материальным, а знанием. Отношение же Басе и Гете к цветку выражает принцип бытия. Под бытием я понимаю такой способ существования, при котором человек и не имеет ничего, и не жаждет иметь что-либо, но счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром. Гете, безмерно влюбленный в жизнь, один из выдающихся борцов против одностороннего и механистического подхода к человеку, во многих своих стихотворениях выразил свое предпочтительное отношение к бытию, а не к обладанию. Его «Фауст» — это яркое описание конфликта между бытием и обладанием (олицетворением последнего выступает Мефистофель). В небольшом стихотворении «Собственность» Гете с величайшей простотой говорит о ценности бытия: Я знаю, не дано ничем мне обладать, Моя — лишь мысль, ее не удержать, Когда в душе ей суждено родиться, И миг счастливый — тоже мой, Он благосклонною судьбой Мне послан, чтоб сполна им насладиться[12].
…современный человек не может понять дух общества, которое не ориентировано на собственность и алчность. И действительно, сочинения Майстера Экхарта (которые столь же трудны для понимания, как и произведения Басе или дзэн-буддизм) и Будды — это в сущности лишь два диалекта одного и того же языка[13].
[Править]Идиоматические изменения и происхождение терминов
Автор отмечает то обстоятельство, что развитие слова «иметь» «связано с развитием частной собственности». Он также делает следующие выводы на основании предварительного фразеологического обзора.
1. Под обладанием и бытием я понимаю не некие отдельные качества субъекта, примером которых могут быть такие утверждения, как «у меня есть автомобиль» или «я белый», или «я счастлив», а два основных способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире, две различные структуры характера, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает. 2. При существовании по принципу обладания мое отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения и обладания, в стремлении превратить все и всех, в том числе и самого себя, в свою собственность. 3. Что касается бытия как способа существования, то следует различать две его формы. Одна из них является противоположностью обладания, как это показано на примере Дю Маре, и означает жизнелюбие и подлинную причастность к миру. Другая форма бытия — это противоположность видимости, она относится к истинной природе, истинной реальности личности или вещи в отличие от обманчивой видимости, как это показано на примере этимологии слова «быть» (Бенвенист)[14].