18. Лекция: История социологии

Содержание

• Становление социологической науки

• Становление и развитие социологии в России

• Набор для практики

Становление социологической науки

Первый этап в становлении социологии можно обозначить как естественнонаучный, поскольку науки о природе, прежде всего, физика и биология оказали заметное влияние на новую науку. К этому этапу относятся теории О. Конта, Г. Спенсера, концепция социал-дарвинизма.

Французский философ-позитивист О. Конт (1798-1857) признается одним из основателей социологии. Именно он дал первоначальное название новой науке – социальная физика, а затем – социология (буквальный перевод – учение о состоящих в обществе). Отличительной особенностью позитивизма является признание им единственным источником истинного, положительного (позитивного) знания данныхконкретных (эмпирических наук). Позитивист О. Конт провозгласил создание принципиально новой "неметафизической", "позитивной" науки об обществе, построенной по аналогии с естественными науками. Он верил в безграничные возможности разума как движущей силы истории, в позитивную науку, которая должна заменить религию и стать основной организующей силой общества.

О. Конт разделил социологию на социальную статику и социальную динамику. Он считал, что фундаментальные законы общества остаются постоянными, а предмет социологии – перемены в социальной системе. Развитие общества предстает как проявление закона трех стадий: теологической, метафизической и позитивной.

Теологическая (фиктивная) стадия в развитии общества продолжалась в Европе, по Конту, до 1300 года. На этой стадии все явления рассматривались как результат действия сверхъестественных сил. Теологическое сознание (монотеизм) способствовало созданию гармоничного социального порядка и консервативных социальных институтов. Со временем догматическая система теологических представлений становится тормозом прогресса. Теологической стадии соответствует военное господство.

Метафизическая (абстрактная) или философская стадия охватывает период с 1300 по 1800 год. Идеологической основой этого периода становится метафизический способ объяснения. Суть его – в абстрактном истолковании сущности вещей и явлений. Эмпирически наблюдаемые данные отвергаются. Метафизической стадии соответствует феодальное господство.

Новая интегрирующая идеология появляется по мере развития научного (позитивного) знания. Позитивная эпоха начинается с 1800 года. Социология становится теоретической основой всех общественных наук. Именно на этой стадии формируется истинная, т.е. позитивная наука, цель которой – познание не только фактов, но и законов. Итак, 3 стадия – научная стадия, которая рассматривается как прогрессивное состояние познания. Социология как позитивная наука должна в будущем представлять собой познание, которое способствует развитию человечества по направлению к позитивному состоянию. Позитивной стадии соответствует промышленная цивилизация.

Основные труды О. Конта: "Курс позитивной философии", "Система позитивной политики". Положительным (позитивным) знанием, на котором и должна основываться любая наука, является лишь то знание, которое выводится методами наблюдения, эксперимента, сравнения.Другие знания, не выводимые этими методами, являются спекулятивными. Данный принцип, утвердившийся в философии и социальных науках, получил название позитивизма.

Органическая школа – направление в социологии, рассматривающее общество как аналог природного организма. Социальная жизнь объяснялась посредством биологических закономерностей.

Г. Спенсер (1820 – 1903) – английский философ и социолог. Главный труд: "Основания социологии".

Эволюционно – организмическая концепция Г. Спенсера сформировалась под влиянием достижением естественных наук. Он защищал принципы индивидуальной свободы и свободы конкуренции. Всякое вмешательство в естественный ход событий приводит к биологическому вырождению, поощрению худших за счет лучших.

"Эволюция есть интеграция вещества, в течение которого оно переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связной разнородности (20, с. 237).

По Спенсеру, социология возможна потому, что общество – часть природы. История не является продуктом сознательного творчества социальных групп или личности. Напротив, сама деятельность, ее цели и намерения должны получить естественное обоснование в законах социальной эволюции. Повседневные поступки людей отличаются статистической регулярностью.

Задача социологии, по Спенсеру, изучение массовых, типичных явлений, социальных фактов. Они раскрывают действие всеобщих законов эволюции. Этим социология отличается от истории, которую интересуют конкретные факты. Отрицание социологии, утверждает Спенсер, происходит от смешений двух групп явлений: массовых, типичных, повторяющихся и индивидуальных, случайных, единичных.

Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению индивидуальной свободы. Он сформулировал закон равной свободы: человек свободен делать все, что он хочет, если он не нарушает равной свободы другого человека. Свобода ограничивается не государственным принуждением, а свободой другого человека. Расширение полномочий государства потому и опасно, что подрывает естественное разделение функций между институтами общества, нарушает состояние равновесия в социальном организме.

Следует заметить, что Спенсер никогда не придерживался крайних биологизаторских трактовок социальных явлений. Так, он отмечал, что в отличие от биологического организма элементы общества рассеяны в пространстве и обладают большей автономией. В биологическом организме часть служат для целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.

Социальный прогресс Спенсер понимал как переход от механического принуждения и механической солидарности, основанной на территориальном соседстве (тип военного общества) к органическому объединению на основе общности интересов (промышленное общество). Черты военного общества: единая идеология, высокий уровень религиозности, господство военной касты, доминирование коллективных целей, иерархия управления и система принуждения, подчинение индивида государству, наследование власти. Черты промышленного общества: децентрализация управления, самоорганизация, охрана прав человека, распространение неформальных объединений граждан, позитивное управление, плюрализм, восприимчивость к инновациям.

Социал-дарвинизм – направление в социологии, которое сводило законы развития общества к биологическим закономерностям естественного отбора, выживания наиболее приспособленных, наследственности. Любое социальное явление не должно противоречить естественнонаучным законам, управляющим человеческой природой. Представители данного течения – австрийские ученые Л.Гумплович (1838-1909), Г. Ратценхофер (1842-1904) – внесли вклад в развитие концепции социального конфликта. Вместе с тем, они попытались обосновать тиранию и агрессию. Как следствие биопсихического редукционизма – апологетика войны и насилия.

Американский социолог У.Самнер (1840-1910) обосновал автоматический характер общественной эволюции, стихийную природу всех социальных процессов. По его мнению, социальное неравенство – неотъемлемая, естественная черта любого общества, условие его прогресса и процветания. Самнер ввел понятие этноцентризма – оценка окружающего мира сквозь призму представлений своей социальной группы. Собственная социальная группа – центр всего, а все остальные ранжируются и оцениваются по отношению к ней.

А. Смолл (США, 1854-1926) обосновал положение о том, что социология в ее прикладном аспекте может и должна выступить в качестве эффективного компонента социальной технологии, направленной на гармонизацию социальных структур и отношений.

В целом социал-дарвинисты осуществили попытки сочетать историко-эволюционный подход к обществу со структурно-функциональным.

Второй этап в становлении социологии – психологический. Психологическая школа в социологии основывалась на позициях психологического редукционизма, т.е. допускала возможность полного или частичного сведения социальных явлений к действию психических факторов. Французские социологи Г. Лебон и Г. Тард стали родоначальниками новой науки – социальной психологии.

Г. Лебон (1841-1931) – один из основателей теории психологии народов и группового поведения. По его мнению, каждый народ обладает устойчивым душевным строением, от которого происходят его чувства, мысли, учреждения, верования, искусства.

По мнению Лебона, в конце Х1Х – начале ХХ века началась эра толпы, которая "…формирует единый организм, который оказывается под влиянием закона ментального единства толпы; чувства и мысли, составляющих толпу людей, ориентированы в одном и том же направлении". Как составная часть толпы, человек опускается на несколько ступеней вниз по шкале цивилизации (23, с. 115). Неблагоприятный прогноз возможной победы коммунистов связан именно с тем, что они в своих действиях опирались именно на массы, включенные в толпу. Восстание толпы – это во многом взрыв эмоций и настроений, носящих недолговечный характер.

Лебон обосновал консервативно-охранительную сущность массовой психологии. Революционные порывы, которые приводят к восстаниям толпы, иссякают по мере осуществления деструктивных действий, и тогда верх начинает брать консервативно-охранительное начало. По Лебону, любой разрушительный, ниспровергающий порыв оборачивается тягой к реставрации старых порядков. Погромы и грабежи приводят к анархии, за которой неизбежно следует диктатура новой правящей касты – коммунистических вождей.

Следует отметить, что неприятие социализма и демократических движений несло у Лебона отпечаток субъективизма.

Французский социолог Г. Тард (1843-1904) первым разработал теорию психологии масс, развитую в дальнейшем Г. Лебоном. Универсальными социологическими законами Тард считал законы подражания. Благодаря подражанию в форме традиций, обычаев, моды осуществляется внедрение открытий и изобретений в жизни общества. Тард внес вклад в исследование такого сложного социального явления как мода. При анализе моды ценность современности он соотносил с ценностью универсальности. Он писал: "Эпохи, в которые господствует девиз "что ново, то и хорошо", являются существенно экстерриториальными. С другой стороны, эпохи, придерживающиеся правила "что старо, то и хорошо", живут жизнью внутреннею, замкнутою" (21, с. 243-244.).

В. Парето (1848-1923) – итальянский социолог-позитивист – предложил логико-экспериментальный метод исследования. Социология должна стать такой же точной наукой, как физика, химия, астрономия. Все социальные действия Парето разделил на логические и нелогические, подчеркивал решающую роль иррациональных сил, что было связано с кризисом рационалистической модели человека.

В теории элит Парето прослеживается тенденция игнорировать различия между социальным и индивидуальным неравенством. Социальное неравенство объясняется, по сути, индивидуальным неравенством. Эта теория объясняла "право" элиты осуществлять политическую власть тем, что она якобы состоит из людей с особыми психическими качествами. Парето обошел своим вниманием экономические, политические факторы, то обстоятельство, что индивиды вступают в борьбу с разных стартовых позиций, обусловленных их социальным статусом. Игнорировал он и относительность элитарных качеств и их тесную связь с определенными социальными системами: каждый социум вырабатывает специфические критерии оценки этих качеств.

Вместе с тем, сама идея о взаимосвязи индивидуальных качеств личности (группы) с социальным статусом, была подтверждена в конце ХХ века в соционике, (теория информационного метаболизма), которая на более высоком методологическом уровне обнаружила корреляцию между социальными достижениями и типом интеллекта (интегральным типом общности, В.В. Гуленко).

Л. Уорд (1841-1913) – первый президент Американской социологической ассоциации. В книге "Динамическая социология" (1891) отстаивал идею о том, что основополагающими общественными запросами являются увеличение наслаждения и уменьшение страдания. Желание быть счастливым – основной стимул всех общественных движений. По Уорду, основа всех действий личности, первоначальная социальная сила – желание.

Ф. Гиддингс – основатель первой в США кафедры социологии (1894) в Колумбийском университете. Главные факторы эволюции он разделял на объективно-природные и субъективно-психологические. Причем последние приобретают не столько личностный, сколько групповой характер как "сознание рода", которое и предопределяет поведение индивидов. В ХХ веке появились концепции социального характера (Э. Фромм, Д. Рисмен) и интегрального социотипа (А. Букалов, В. Гуленко), которые развили и конкретизировали идеи психологического эволюционизма в социологии.

Третий этап в становлении – завершающий – это собственно социологический этап. Он приходится на конец Х1Х – начало ХХ вв. и характеризуется поиском собственно социологических подходов, принципов, законов и отрицанием натурализма и психологизма. Выделим основные концепции социологической школы, связанные с именами Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Маркса, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Ф. Тенниса.

Э. Дюркгейм (Франция, 1858-1917) – автор концепции социологизма. Основные труды: "О разделении общественного труда" (1893), "Правила социологического метода" (1895), "Самоубийство" (1897). В 1896 году он возглавил первую кафедру социологии во Франции.

В социально-философской концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук. Она вооружает, по его мнению, все другие общественные науки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования в различных областях социальной жизни. Соотношение социологии и философии в понимании Дюркгейма выражалось, с одной стороны, в требовании отделения социологии от философии, а с другой – нахождения новых видов связей между ними. Отпочковавшись от идеалистической метафизики, социология получит возможность заняться своими собственными проблемами – социальной реальностью, как таковой (11, с. 113).

Э. Дюркгейм отвергал психологизм индивидуалистического толка и проводил четкое разделение между индивидуальным и групповым сознанием. Общество, по Дюркгейму, есть совокупность социальных фактов. Главный признак социального факта – принудительный характер, т.е. способность оказывать на индивида внешние давления. Другой признак – объективное существование факта. Это групповые представления или факты коллективного сознания, которые и производят социальные факты.

М. Вебер (1864-1920) – немецкий социолог, основатель понимающей социологии и теории социального действия. Понимание основано, по Веберу, на исследовании типов (примеры – демократия, капитализм, рынок, церковь). Идеальный тип – теоретическая модель, позволяющая выделить основные черты социального явления.

Предметом социологии Вебер считал социальное действие, субъектом которого могут быть лишь отдельные индивиды. В основе его типологии социального действия лежит степень рациональности (расчетливости, разумности) действий. Идеальные типы Вебера – это мыслительные конструкции, возникающие в голове исследователя. Высшим типом социального действия он считал целерациональное действие, другие типы – ценностнорациональное, аффективное, традиционное действие. В основе типологии Вебера лежит один признак – характер рациональности мотивации поведения. Однако рациональность – не единственный критерий характеристики мотивации, а мотивация, в свою очередь, не является единственный причиной действий людей. В теории Вебера личность предстает как автономный, свободный, независимый в своих действиях индивид. Теоретическое подтверждение концепция М. Вебера получила в типологии личности К.Г. Юнга. Вместе с тем, теория интертипных отношений А. Аугустинавичюте (соционика) показала, что на поведение личности влияет не только ее внутренняя мотивация, но и межличностные, внутригрупповые и межгрупповые отношения.

Дальнейшее развитие типологии социального действия в социологической науке и ее частичное подтверждение в соционической парадигме доказывает жизнеспособность концепции М. Вебера.

К. Маркс (1818-1883) – крупнейший социолог Х1Х века, который совместно с Ф. Энгельсом разработал концепцию общественно-экономической формации. Согласно К. Марксу, структуру общества можно обозначить понятиями "базис" и "надстройка". В основе общественного устройства находятся экономические, производственные отношения (базис). Над ними возвышаются политические, социальные и духовные отношения (надстройка). Развитие общества, в конечном счете, обусловлено изменениями в базисе, которые определяют изменения и в надстройке. В то же время, подчеркивал Маркс, надстройка сама активно влияет на базис. Достоинством марксисткой концепции структуры общества можно считать то, что в ней в целом содержится представление и о горизонтальном (функциональном) и о вертикальном (иерархическом) строении социума. Экономические отношения определяют содержание надстроечных отношений, последние также проявляют активность, выполняя специфические функции (16, с. 402).

Маркс предложил, таким образом, экономическую типологию обществ, выделив фундаментальный признак – способ производства. Пять типов способа производства – первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический – определяют соответственно и типы обществ (общественно-экономической формации). Обнаружив, что в большинстве восточных стран не встречается в чистом виде ни рабовладельческого, ни феодального, ни капиталистического способа производства, Маркс ввел еще одно понятие – азиатский способ производства.

Формальная социология. В. Дильтей (1833-1911). Основной труд – "Введение в науки о духе" (1883). Он занимался выработкой специфических средств познания гуманитарных и социальных наук (наук о духе). Здесь нет абсолютного разделения субъекта и объекта, личности и общества. По мнению Дельтея, в отличие от естественных наук, социальные дисциплины должны не объяснять, а понимать социальные явления. Понимание основано на постижении мотивов человеческой деятельности. Структура общества – порождение индивидуальных различий.

Г. Зиммель (1858-1918) – еще один представитель немецкой формальной социологии. По его мнению, общая (чистая или формальная) социология выполняет по отношению к прочим общественным наукам методологическую функцию, становясь теорией познания частных социальных наук (политологии, экономики, социальной психологии, права, культурологии).

Предмет социологии, в понимании Зиммеля – социальные отношения. Он преодолел статическое воззрение на общество, привлек внимание к микропроцессам. Так, значительный вклад Зиммель внес в теоретическое осмысление моды. Функционирование моды он объяснял социальной конкуренцией между высшими и низшими классами. Высшие классы в условиях классового строя не могут (как в традиционном обществе) политико-правовыми методами регламентировать социально-культурную дистанцию. Не могут, например, запретить одеваться другим так же, как представителям знати. Поэтому они стремятся посредством внешних признаков – определенных культурных стандартов – продемонстрировать свое отличие от низших. Представители социальных низов стремятся к достижению более высокого социального статуса. Наряду с другими рычагами мобильности они овладевают культурными стандартами высших классов и таким образом сокращают социальную дистанцию. Представители высших классов вынуждены вводить новые отличительные знаки своего высокого положения (новые моды), которые вновь заимствуются низшими классами и т.д. Итак, Зиммель объясняет функционирование моды в обществе эффектом "просачивания" культурных стандартов сверху вниз.

Другое достижение Зиммеля – исследование социального типа. Исторический процесс развивается в сторону усиления индивидуальности за счет утраты индивидами их уникальных характеристик. Немецкий социолог предложил трехзвенную классификацию социальных форм: социальные процессы (моды) – социальные типы - модели развития.

Зиммель разработал теорию социальной дифференциации. Направленность общественного развития он описывал в понятиях индивидуализации и функционализации. Развитие интеллекта идет, по его концепции, одновременно с возникновением и развитием денежного хозяйства. Деньги, как и интеллект, развиваются параллельно росту свободы и нарастающей индивидуализации членов социальных групп (благодаря разделению труда).

Общественная культура развивается, а индивидуальная культура упрощается. Причины, по Зиммелю: разделение труда, отчуждение работника от орудий труда как несоответствие объективной и субъективной культуры.

Основной социологический труд Зиммеля – "Философия денег" (1890).

Ф. Теннис (1855-1936). Основная работа – "Общность и общество". В ней он определил содержание данных понятий, придав им статус базисных категорий социологии. В обществе, по его мнению, реализуется два основных типа воли: воля естественная (инстинктивная) и воля рассудочная. Естественная воля порождает общность, рассудочная – общество.

Итак, парадигма социологизма базируется на признании определяющей роли социальных факторов и их доминировании над биофизическими и психологическими факторами в развитии социума. Предмет социологии раскрывается категориальным аппаратом: социальные отношения, социальные действия, социальные типы, социальные общности, социально-экономические отношения, социальные факты.

Ключевые термины:

Позитивизм теологическая, метафизическая и позитивная стадии натурализм психологизм социологизм социал-дарвинизм социальные факты социальные действия социальные отношения социальные типы.

Становление и развитие социологии в России

Уровень развития социологической науки коррелирует с уровнем развития общества. Великая французская революция породила основателей социологии – О. Конта, Э. Дюркгейма. Промышленная революция в Германии сделала ее центром социологического знания. С начала ХХ века финансово-экономические успехи США создали прочную базу для развития американской социальной науки. Октябрьская революция 1917 года в России дала толчок активной деятельности П.А. Сорокина и других отечественных исследователей. Социология в обществе востребована настолько, насколько в нем развита демократия и существует бережное отношение к человеческим ресурсам. Поэтому не случайно в эпоху сталинизма действовал фактический запрет на социологическую науку.

Хрущевская демократизация ("оттепель") положила начало возрождению социологических исследований. Гласность и перестройка М.С. Горбачева привели к институциализации социологии в СССР в 1988 году и дальнейшему ее развитию в 90-е годы. Культивирование идеологии и практики военно-религиозного общества, переход от демократической к авторитарной модели модернизации закономерно привели к снижению статуса социологии в системе образования и возникновению барьеров на пути научного социологического анализа российского общества в начале ХХ1 века. Степень востребованности социологии в социуме – лакмусовая бумажка уровня зрелости и прогрессивности его эволюции.

Социология в России возникает в процессе перехода к индустриальной стадии социальной эволюции. Модернизируемое общество испытывает естественную потребность в строгом социальном знании. Однако в силу существования феодально-крепостнических порядков и слабости гражданского общества объективная потребность в науке о социуме не воспринималась элитными группами. В первые десятилетия становления социологии ее представители преследовались и подвергались дискриминации.

К концу Х1Х века Европа покрылась сетью социологических обществ. Социологи начинают испытывать потребность в научных контактах с коллегами разных стран, в соединении усилий кафедр и факультетов, возникает идея создания международных социологических центров, специальных журналов. Институциализаия социологии в России шла с отставанием. Долгое время в России не было специальных исследовательских учреждений, обязательных курсов, кафедр в университетах, журналов. В конце Х1Х века в Петербурге, Харькове и Варшаве социология начинает эпизодически преподаваться в качестве курса по выбору. Неоднократные просьбы ряда факультетов МГУ и Петербургского университета о создании профессиональных кафедр или факультетов социологии наталкивались на отказ министерства просвещения. В ответ на официальные запреты в ряде университетов страны, создаются социологические студенческие кружки с довольно высоким уровнем работ. Вплоть до свержения царизма не было официальных учебников по социологии кроме первого обзора Н.И. Кареева "Введение в изучение социологии".

Другие особенности. Социология в России стала ареной индивидуальных творческих поисков: не было научных коллективов и сообществ, не выпускалось ни одного журнала. Социологическая литература в России долгое время была публицистична.

В 1908 году под давлением общественности Николай II принял решение о создании первой социологической кафедры в частном Психоневрологическом институте (ее возглавили М. Ковалевский, Е.В. де Роберти, работали К. Тахтарев, П. Сорокин). В 1912 году в Петроградском университете открыта социологическая секция.

Развитие социологии в России наталкивалось на серьезное сопротивление как со стороны представителей традиционных наук об обществе, так и со стороны официальной власти, политических движений. Представители существующих научных традиций препятствовали внедрению в исследование общества новых методов. С опасением относилась к социологии и церковь, считая, что социологическая наука, претендующая на роль одного из регуляторов общественной жизни, может вызвать девальвацию или даже разрушение традиционных духовных ценностей. Царское правительство вместе с Министерством просвещения рассматривало новую науку как носителя идей, подрывающих стабильность общества. Все социологические работы отечественных и западных ученых подвергались строгой цензуре в России, преподавание социологии долгое время запрещалось, организации социологических обществ всячески препятствовали. М.М. Ковалевский писал, что до тех пор пока в сознание правителей не проникнет убеждение, что опасно предоставлять управление государством тем, кто не знает и не понимает, что прогресс и порядок зависят от закона, который лежит в основе взаимодействия государства с обществом, экономикой, правом, становление социологии будет сталкиваться с трудностями. Только после смерти М.М. Ковалевского состоялось учреждение Русского социологического общества в Петрограде.

История социологии в России включает несколько этапов:

1. 1860-1890 гг. – развитие социологии идет в рамках позитивизма.

2. Середина 90-х гг. – нач. 20 в. – зарождение субъективно-психологического направления, возникновение ортодоксального (Г. Плеханов, В. Ленин) и легального марксизма (Н. Бердяев, М. Туган-Барановский, П. Струве), появление многофакторной концепции М. Ковалевского.

3. Первая четверть 20 в. – ведущей школой в социологии становится неопозитивизм (А. Звоницкая, М. Тахтарев, П. Сорокин). Наблюдается идеологизация ортодоксального марксизма.

4. В 20-е – 30-е гг. ХХ в. происходит окончательное размежевание марксистской и немарксистской социологии. Часть немарксистских социологов была выслана из страны (С.Н. Булгаков, Л.И. Петражицкий, П.А. Сорокин, С.Л. Франк, П.П. Струве и др.) Вскоре слово "социология" исчезает из научного лексикона, вместо нее в вузах преподается исторический материализм, научный коммунизм. Диктатура Сталина не нуждалась в объективном научном познании общества. Идеологическим орудием тоталитарного режима стала социальная мифология, которая возведена в степень науки, а социология объявляется лженаукой.

5. В эпоху правления Н.С. Хрущева наблюдается второе рождение социологии (1953-1964). Оно было прервано очередным объявлением социологии буржуазной наукой. Чтобы как-то выжить, ученые-социологи (Ю.А. Левада и др.) соглашаются на ограничение социологии эмпирическими исследованиями. В 1960 году при Институте философии АН СССР впервые был открыт отдел конкретных социальных исследований, переименованный в 1972 году в институт социологических исследований. С середины 60-х гг. создаются лаборатории социологических исследований при МГУ, Ленинградском, Свердловском и Казанском университетах, Уфимском авиационном институте (Н.А. Аитов). В 1974 году начинает издаваться первый специализированный журнал "Социологические исследования".

6. С конца 80-х – 90-е гг. ХХ в. – окончательное признание социологии как самостоятельной науки. Рассмотрение вопроса о социологии на Политбюро ЦК КПСС, возглавляемом М.С. Горбачевым в 1988 году, положило начало процессу институциализации социологической науки. Появляются первые учебники, социология начинает преподаваться в вузах.

В истории российской дореволюционной социологии можно выделить три этапа эволюции.

Первый этап (60-80-е годы Х1Х в.) – позитивистский (синтетический). Для него характерны оптимистические представления о возможности познания всех социальных законов и проблем. Социология понималась как позитивная социальная наука по аналогии с естественными дисциплинами. Ведущие принципы исследования на данном этапе – эволюционизм, детерминизм и натуралистический или психологический редукционизм. Основные направления: натурализм (географизм, органицизм), психологизм, субъективная школа.

Географический детерминизм представлен концепциями Л.И. Мечникова, С.М. Соловьева, В.О. Ключевского. Л.И. Мечников (1838-1888) считал, что социология может стать точной наукой при условии установления специфических законов социальной жизни. Ведущим фактором развития общества является сотрудничество, а не борьба как в природе. Солидарность может быть добровольной и принудительной.

Степень свободы при образовании кооперации Мечников считал главным показателем прогресса.

Органицизм (А.И. Стронин, П.Ф. Лилиенфельд, Я.А. Новиков). Общество рассматривалось ими как организм, социальные институты – части организма, органы (правительство как мозг), индивиды – клетки, а социальные изменения как процессы, аналогичные жизнедеятельности природных организмов.

Психологическое направление (Н.И. Кареев, Н.М. Коркунов, В.Е. де Роберти) рассматривало социальные явления и институты как проекцию психологических состояний общества.

Субъективная школа представлена теоретиками народничества: П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, С.Н. Южаков. Главной социологической проблемой, которой они занимались, было обоснование особого пути развития России, минуя капитализм, опираясь на институт общины и революционную деятельность. П. Лавров и Н. Михайловский сформулировали субъективный метод в социологии. Субъективисты считали личность главной социальной силой.

Аналитический этап развития российской социологии (1890-1900) был реакцией на ограниченность натурализма, жесткого редукционизма, не позволяющего выявить специфику социального. Господствующим типом исследования становятся ценностные модели общества. Основные направления: теория культурно-исторических типов, религиозный идеализм, неокантианство.

Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского (1822-1885). Позитивистская социология построена по преимуществу на идеях эволюционизма: общие природные и социальные условия вызывают к жизни одинаковые обычаи, нравы, институты. Данилевский исходил из невозможности общей теории общества, так как нет общей системы норм, приемлемой для всех. Каждая культура уникальна, что обусловлено национальным характером. В его лице мы видим одного из предшественников структурно-функционального анализа в сочетании с генетическим подходом. По Данилевскому, культурно-исторический тип выступает как интеграция существенных признаков определенного социального организма. Российский социолог сформулировал закон непередаваемости цивилизации. Эта теория представляла собой одну из первых попыток сформулировать новый взгляд на развитие общества как на нелинейный многовариантный процесс.

Многофакторная концепция М.М. Ковалевского (1851-1916) основана на идее о том, что социальная жизнь едина и многоуровнева и в ней одновременно действует множество факторов. Объясняя проблемы общества, необходимо рассматривать всю совокупность и взаимодействие географических, психологических, экономических, антропологических и других факторов. Ковалевский создает свою социологическую концепцию, которую называет генетической социологией. Основной задачей социологии является установление законов и тенденций общественного развития. Российский социолог выдвинул идею смены стадий общественного развития. Основным законом социальной жизни Ковалевский считал социальный прогресс как расширение сферы солидарности между социальными группами и классами. Он является родоначальником этносоциологии. В научном мире он известен как основоположник русской аналитической традиции в социологии.

Социальные теории российского религиозного идеализма (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С. Булгаков). Н.А. Бердяев (1874-1948) понимал социальное как психическое взаимодействие индивидов, смысл жизни которых заключается в реализации высшего предназначения. Главным социальным регулятором он считал культуру и религию. Между экономикой и духовной сферой существует не причинная, а функциональная зависимость. Бердяев выступал за неполитические формы социального регулирования и против революционного сознания.

Аналитико-синтетический (неопозитивистский) этап (начало – 20-е гг. ХХ в.). На основе четкого аналитического подхода выдвигается идея взаимодополнения конкретных школ. Социальная закономерность понимается как функциональная связь. Интроспекция отвергается в пользу точных и объективных методов, подобных естественнонаучным. Социологический неопозитивизм представлен концепциями А.С. Звоницкой, К.М. Тахтарева, П.А. Сорокина.

П.А. Сорокин (1889-1968) определил объект социологии как поведение взаимодействующих лиц. Общество – это система взаимодействий. Сорокин различал 2 типа групп. Первые объединяют индивидов на основе одного признака: язык, территория, возраст, пол, профессия. Другие сложные группы объединяют индивидов на основе нескольких признаков. Сложные группы неоднородны, в них различают "низы" и "верхи" (страты).

Ключевые термины:

Субъективно-психологическая школа многофакторная концепция аналитическая социология органицизм географическая школа теория культурно-исторических типов

Основные парадигмы современной социологии: функционализм, конфликтологическая теория, теория обмена, интеракционизм, социологический неопсихологизм, этнометодология, феноменология, эмпирическая социология, теории информационного и коммуникативного общества, постмодернизм.

Функционализм (Т. Парсонс, Н. Смелзер, Р.Мертон) – одно из основных направлений в современной социологии, берущее начало с теорий О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма. Функционализм относят к одной из двух основных теорий макросоциологии. Его сторонники рассматривают общество как живые организмы, составленные из многих частей (институтов), каждая из которых выполняет свою функцию. Так, отклонение от социально одобряемых целей и ценностей общества имеет определенное позитивное значение. Структурно-функциональный подход (Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Дэвис, Н. Смелзер) состоит в определении частей общества, выявлении их положительных и отрицательных функций, в таком их объединении, которое складывается в картину общества как органического целого. Социальные системы сохраняют устойчивость, поскольку в них существуют внутренние механизмы контроля. Дисфункции преодолеваются сами по себе или укореняются в обществе. Изменения обычно имеют постепенный, а не революционный характер. Социальная интеграция формируется на основе согласия большинства граждан страны следовать единой системе ценностей.

Нормальным состоянием общества представители функционализма считают отсутствие конфликта, отклонений от социальных функций. Так, позитивизм считает конфликт социальной болезнью. Конфликт может возникнуть лишь тогда, когда целостность нарушается. Чем сильнее конфликт, тем выше социальная патология. В целом функциональная парадигма склонна рассматривать конфликты и девиации как социальные аномалии, как негативное, разрушительное явление. По мнению функционалистов в обществе доминирует сотрудничество, взаимопомощь, разделение труда и функций.

Т. Парсонс (1902-1979) – американский социолог, создатель теории действия и системно-функциональной школы. Механизм поведения личности он объяснил с позиции структурно-функционального анализа. Т. Парсонс выделяет 4 основных фактора, которые в своем взаимодействии определяют характер и направленность социального действия личности. Это биологический организм (как источник энергии в процессах действия), система личности (деятель), социальная система (как система взаимодействующих индивидов) и система культуры. Теория Парсонса позволяет в схематической форме понять механизм детерминации, социального действия личности. Личность предстает человеком, интегрированным в своих действиях в социальную и культурную систему. Социальная система является системой действия, т.е. мотивированного человеческого поведения, а не системой культурных норм. Личность в своих действиях выступает не только субъектом, но и объектом воздействия социума и культуры.

По Парсонсу личность специализируется на выполнении функции целедостижения, социальная система обеспечивает интеграцию множества действий индивидов, культура содержит наиболее общие образцы действий, организм обеспечивает функцию адаптации и дает физические и энергетические ресурсы.

Развитие общества определяется повышением адаптивной способности в результате функциональной дифференциации и усложнения социальной организации.

Р. Мертон (1910-2003) внес значительный вклад в разработку теории и методологии структурного функционализма. Он считал, что социальные явления могут иметь различные последствия – функциональные и дисфункциональные. Дисфункциональные – это те последствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы и ее приспособление к среде.

Мертон ввел понятия явной и скрытой функции. Явная функция осознается участниками ситуации. Скрытая (латентная) функция не планируется и не осознается участниками. Социология должна в первую очередь изучать латентные функции социальных систем.

Мертон выделил 5 типов поведения – адаптации личности. В основе данной типологии лежит отношение личности в своем поведении к одобряемым в обществе целям (ценностям) и средствам их достижения: конформизм, инновация, ритуализм, ретретизм, мятеж.

Теория социального конфликта – еще одна парадигма макросоциологического уровня. Основные черты конфликтологической парадигмы сводятся к следующим выводам. Социальные конфликты выполняют в обществе позитивные функции, являясь факторами социального обновления. Основой конфликта является борьба за политическую власть и экономические блага. Социальные конфликты приводят не к революциям, а к реформам. В целом эта парадигма представляет тип социологического мышления, рассматривающего социальные конфликты как норму, как закономерное явление в развитии общества.

Конфликтологическая парадигма берет начало с К. Маркса. Позднее ее развивали немецкий социолог Р. Дарендорф, американские социологи Л. Козер, К. Боулдинг, К. Томпсон, российские – А.В. Дмитриев, В.Н. Иванов, М.М. Лебедева, А.В. Кудрявцев, Ф.М. Бородкин, Г.С. Котандин и др. Подход, основанный на позитивной функциональности конфликта в социальных системах. Он лежит в основе современных методик по разрешению конфликтных ситуаций. Суть управления конфликтом в организации: придать конфликтному процессу определенную форму, минимизировать его экономические, социальные и политические потери, максимизировать его приобретения.

Две макросоциологические парадигмы – конфликтология и функционализм – различаются тем, что первая делает акцент на борьбе, конкуренции, динамике, вторая – на сотрудничестве. Но оба компонента взаимодействия постоянно присутствуют в общественной жизни в разных сочетаниях.

Концепции социокультурной динамики и социальной стратификации П.А.Сорокина (1989-1968) – американский социолог, начинавший свою научную деятельность в России. Он выделил 3 культурно-исторических типа общества: чувственное, умозрительное и идеалистическое. В отличие от Н. Данилевского и А. Тойнби, Сорокин полагал, что эти три типа общества будут в будущем интегрироваться в единую систему.

Социальную систему общества Сорокин рассматривал, прежде всего, как социальную стратификацию и мобильность. Стратификацию он рассматривал в трех основных формах: политическая, экономическая, профессиональная. Социальная мобильность включает в себя перемещения индивидов, групп и ценностей, и различается по направленности, форме, интенсивности.

Социология П.А. Сорокина получила еще одно название – интегральная. Он обосновывает неизбежность перехода к смешанному, интегративному обществу. Сорокин – один из авторов теории конвергенции, отвергающей будущее как советского социализма, так и американского капитализма и исходящей из идеи создания новой социальной системы, вбирающей в себя положительные черты обоих обществ. Первая группа аргументов носит социально-философский характер. В плане формационной теории он полагает, что социализм и капитализм сойдут с исторической арены и уступят место смешанному обществу. В контексте разработанной им теории ступеней развития цивилизации показано, что смешанная цивилизация выступает как синтез трех цивилизаций.

Второй аргумент вытекает из теории конвергенции. Развитие однотипной техники и технологии ведет к одинаковым изменениям, к усилению схожести в экономической, социальной и других сферах общества. Большую общенаучную значимость имеет аргументы, связанные с биологическими основами социального поведения человека, а также анализом сближения духовных ценностей на основе науки и образования.

Социологический неопсихологизм представлен именами К.Г. Юнга, Э. Фромма, К. Хорни, М. Мид, ДЖ. Морено.

К.Г. Юнг (1875-1961) – швейцарский психиатр и социолог. Он отказался от идей пансексуализма и сексуальной этиологии неврозов. Это повлекло разрыв с З. Фрейдом и отход от традиционного психоанализа. К. Юнг – создатель аналитической психосоциальной теории. Он подчеркивал, что надо установить различие между объективным знанием и эмоциональными оценками. Это положение имеет важное методологическое значение в социологическом познании.

Структура личности, по Юнгу, состоит из четырех универсальных элементов: личного сознания, коллективного сознания, личного бессознательного, коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное – разум древнейших предков, отражение в душе индивида исторического опыта всех предшествовавших поколений. Иными словами речь идет о культуре. Коллективное бессознательное обладает многоуровневой структурой: семейное, национальное, расовое, общечеловеческое. Оно транслируется от поколения к поколению через структуры мозга и играет важную роль в жизнедеятельности общества.

Коллективно наследуемые стороны бессознательного восприятия являют собой некие "архетипы". Они представлены в виде огромного количества образов и символов (мать, отец, ребенок, старик, правитель и т.д.) – закодированные образцы и программы поведения человека. Архетипы составляют материал сновидений, мифов, религии, искусства, в опосредованных формах являют себя в философии, социологии, политике.

Если традиционный психоанализ ограничивал развитие личности к 5-7 первым годам жизни, то, по Юнгу, социализация – пожизненный процесс.

Юнг подчеркивал мощь и опасность архаического культурного наследия человечества. По его мнению, психологически люди все еще пребывают на стадии детства. Трагический разрыв между природой и культурой породил универсальный человеческий невроз – отказ от своего природного предназначения.

Юнг – автор теории типов личности, классификации личностей на основе их отношения к социальной среде. Эта типологизация стимулировала интерес социологов к взаимоотношениям личности и социальной среды. Структурная типология личности Юнга в конце ХХ века стала основой теории интертипных отношений и возникновения новой науки – соционики (СССР, 1978).

Дж. Морено (1892-1974) – американский социолог, внесший вклад в развитие социометрии – изучение межличностных математическими методами. Социометрия позволяет описать обобщенную картину симпатий и антипатий в группе, выделить лидеров и отверженных. По Морено, источником социальной напряженности является несоответствие микро- и макроструктур группы или общества. Соционический анализ (социоанализ), проведенный в 90-х годах ХХ века в странах бывшего СССР, показал: идея Морено о том, что в социально здоровом обществе и коллективе все должны симпатизировать друг другу на уровне личностных предпочтений, является заблуждением. Отбор кадров по методу социометрии приводит к созданию "теплых компаний", а не работоспособных и эффективных групп. Морено пытался придать подсобным, эмоциональным факторам и методам исследования непомерно большое значение, в чем проявился утопизм его концепции.

Концепция социального обмена понимает функционирование человека и общества как обмен различными социальными благами и качествами личности. Корни этой теории – в утилитарной экономике и бихевиоризме. По мнению американского социолога Дж. Хоманса, поведение людей есть постоянный обмен всем, что имеет социальную значимость. Так, физическая привлекательность обменивается на благосостояние, интеллект – на материальное благополучие и свободное время. Ценность каждого человека складывается из качеств, подлежащих обмену. Личностные различия обусловливают социальное неравенство.

Теория символического интеракционизма анализирует символические социальные взаимодействия. Как и концепция обмена, относится к теориям микросоциологического уровня. Сторонники символического интеракционизма считают, что люди не реагируют на воздействия внешнего мира непосредственно как животные. Вместо этого люди наделяют воздействующие на них стимулы определенным значением и реагируют в первую очередь на эти значения или символы, а не на сами стимулы внешнего мира. Примеры символов: слова, предметы, дистанция между людьми, выражение лица, статусы, поступки.

Основоположник данной теории – американский социолог Дж. Мид (1863-1931). Межличностное взаимодействие предполагает определенное тождество значений. Отказ участвовать в военных действиях для одного человека означает мужество, для другого – трусость, для третьего – пацифизм. Межличностное взаимодействие сводится к перениманию ролей, копированию действий социального партнера. Так происходит и передача социальной информации; т.е. познание индивида, значений и ценностей других индивидов.

Этнометодология – теоретическое и методологическое направление в американской социологии, превращающее методы этнографии и социальной антропологии в общую методологию социальных наук. Основатель направления Г. Гарфинкель различал два уровня познания – повседневный опыт и социологическую теорию. Предмет этнометодологии – способы объяснения, интерпретации акторами своих и чужих действий. Этнометодологи игнорируют возможность существования иных особенностей ситуации, не связанных со "смыслопорождением". И, следовательно, других факторов (классовых интересов, статусных различий и др.)

Феноменологическая социология.

Австрийский философ и социолог А. Шюц (1899-1959) выдвинул собственную концепцию понимающей социологии. Он утверждал, что наше знание о мире являет собой определенный набор типологических конструкций. Если значимость не присуща природе, то социальный мир наполнен смыслом, это мир значений, выступающих в форме типических представлений об объектах этого мира.

Научное мышление предполагает использование конструкторов – совокупности абстракций, обобщений, формализаций, идеализаций. Феноменологическая концепция социологии акцентирует момент субъективности, объективность мира игнорируется. Общество постоянно воссоздается в духовном взаимодействии индивидов. Социальная жизнь – взаимодействие типических представлений в сознании индивидов.

Теории информационного и коммуникативного общества.

Концепция коммуникативного общества и самореферентной системы Н. Лумана (р. в 1927 г.). Предмет социологии по Луману – социальные системы. Связь элементов системы понимается как коммуникация. В рамках коммуникации особое значение приобретает не столько сигнал, как сообщение, сколько расшифровка этого сигнала, его понимание и интерпретация. Действие – элементарные акты самой коммуникации.

Самореферентные системы – такие системы, которые способны отличать себя от внешней среды. Согласно Луману, элементами сложной системы социального типа выступают не человек или группа, а коммуникации, распадающиеся на действия или события. Социальные системы – это системы коммуникации, взаимопроникновение людей в системы коммуникаций друг друга.

Концепция социального действия и социального пространства П. Бурдье (Франция, р. в 1930 г.). Французский социолог видит системообразующий элемент в практике. Понятие структуры дополняется понятием хабитус. Функция хабитуса состоит в ограничении субъективных устремлений человека, в определении пределов, в рамках которых индивид совершает свои действия и поступки. Сходство условий существования определяет сходство хабитусов, социальное разнообразие дополняется социальным единообразием.

Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса (Германия, р. в 1929г.) Ю. Хабермас различает жизненный мир и системный мир. Жизненный мир – языковое общение, нацеленное на понимание и взаимопонимание. В жизненном мире воспроизводятся социальные и личные отношения, работа, семья. Системный мир образован из анонимных, безличных отношений, мир политических и экономических институтов, деловых, официальных отношений. Прогресс общества Хабермаса видит в дальнейшей рационализации жизненного мира, который выступает основой коммуникативного действия.

В жизненном мире господствует коммуникативная рациональность, в системном мире – инструментальная рациональность. Основа коммуникативной рациональности – взаимопонимание. Основа инструментальной рациональности – деньги, власть, богатство и прочие внешние атрибуты. Коммуникативное действие – действие, ориентированное на достижение согласия и взаимопонимания.

Концепция действия в динамической социологии А. Турена (Франция, р. в 1925г.). Действие Турен понимает как действие социального субъекта (группа, общность). Главные факторы общественного устройства не экономические, а социокультурные: экономика разных стран может иметь одинаковый характер, а их историческая судьба будет весьма отличаться.

По Турену, индустриальное общество характеризуется борьбой рабочих и капиталистов. В постиндустриальном обществе на первый план выходят отношения между "технократами" (господствующий класс) и профессионалами (научно-техническая интеллигенция и студенчество).

Теория постмодернистского общества Э. Гидденса (Англия, р. в 1938г.) В своей концепции британский социолог опирается на субъективацию всех социальных процессов. В современном обществе возрастает свобода деятельности социальных субъектов и их роль, культурная активность социальных общностей. Э. Гидденс обосновывает тезис о принципиальном разнообразии всех культур в пространстве и во времени. Социолог, по его мнению, должен освободиться из прокрустова ложа мышления исключительно с точки зрения того типа общества, которое мы знаем. Все истины имеют коммуникационный характер.

Характеристики постмодернистского общества: плюрализм, центральная роль потребления и удовольствий, массовая коммуникация, массовая мобильность, новые механизмы интеграции, демассификация, дестандартизация (индивидуализация), информатизация, рост толерантности.

Если индустриальное общество в качестве главной цели имело обеспечение целей физического выживания человека, то постиндустриальное ставит в повестку дня вопрос о качестве жизни. Новые формы неравенства базируются скорее на интеллектуальных, чем на материальных условиях. Место социальных институтов все чаще занимают самодостаточные и автономные сообщества. Интенсификация образа жизни: люди сочетают труд с удовольствием, отдых с образованием. Человеческие контакты становятся все более множественными и поверхностными.

Постмодернизм проявляется в зарубежной и отечественной социологии. Его черты: междисциплинарность, эклектизм, децентрализация, плюрализм, отказ от авторитетов, снижение значимости первоисточников, акцент на уникальности социальных фактов, релятивизация реальности, умножение интерпретаций, резкое сокращение ссылок на других авторов.

В теории структурации Э. Гидденс рассматривает структуру не в качестве статичной системы как некой кристаллической решетки. Структура – это своеобразный набор правил или программ, определяющих трансформацию практик. Эти правила отличаются дуальностью: они одновременно являются результатом и условием действия индивидов.

Э. Гидденс пишет об отличиях социологии от естественных наук. Первое заключается в двойной включенности индивидов и социальных институтов: мы создаем общество, но в то же время общество создает нас самих. Социальные системы – определенные модели отношений. Их Гидденс сравнивает со зданиями, которые перестраиваются самими строительными блоками, из которых они состоят. Отсюда вытекает вторая особенность социологии: социальные процессы не управляются неизменными законами. То, что напоминает законы природы, на самом деле является результатом деятельности людей, а сами социальные законы меняются. Поэтому мы должны рассматривать альтернативные варианты будущего.

В целом теория постмодернизма дополняет концепцию постиндустриального общества.

Краткие итоги:

1. Социология представляет собой интеллектуальный продукт 19 века, что дало повод некоторым специалистам назвать её идеологией индустриального общества.

2. Основателем социологии считают Огюста Конта, который первоначально называл новую науку социальной физикой

3. Теоретическая основа классической социологии - позитивизм.

4. Основные этапы в становлении социологии : натурализм( естественнонаучная школа), психологизм, социологизм.

5. Основателями социологии в узком, специализированном смысле можно считать Э.Дюркгейма, М.Вебера, Г.Зиммеля, Г.Спенсера.

6. Первый проект познания общества – сциентистски ориентированный, отталкивающийся от идеалов строгого естествознания, называется позитивистким. Второй проект социального познания, который начинается с понимающей социологии, можно обозначить как духовно-гуманистический, развивается на стыке с социальной психологией, философией, культурологией. В современной социологии все стадии и ветви социологического познания: натурализм, психологизм.социологизм и личностноориентированный гуманизм имеют своё продолжение в разработках своих последователей. Это служит доказательством их жизнеспособности и научной равноправности .

7. В России социологическая мысль связана с именами М.Ковалевского, Н.Кареева, П.Сорокина, Н.Данилевского и др. Большое влияние на развитие российской и советской социологии оказали труды К.Маркса, Ф.Энгельса и В И.Ленина.

8. Основные парадигмы современной социологии – структурный функционализм, конфликтология, символический интеракционизм, социологический неопсихологизм, этнометодология, феноменология, эмпирическая социология, теории постиндустриального, информационного и постмодернистского общества.

Набор для практики

Вопросы:

1. Почему развитие социологии связывается с развитием среднего класса?

2. Кто первым ввёл в научную лексику термин социология?

3. Что вы понимаете под принципами позитивизма?

4. Какова взаимосвязь развития общества и социологической науки?

5. Как происходила институциализация социологии?

6. Кто является основоположником социологической теории конфликта?

7. Почему Г.Спенсер был противником революции?

8. В чём отличие позитивистской и духовно-личностной ориентацией в социологии?

9. В чём, по Дюркгейму, состоит отличие механической солидарности от органической?

10. Какие социологические концепции получили развитие в 20-21 веках?

11. Как вы можете оценить качественные методы в социологическом исследовании?

Темы для курсовых работ, рефератов, эссе:

• Современный этап развития понимающей социологии.

• Интерпретативная социология

• Феноменологическая социология

• Символический интеракционизм

• Драматургическая социология

• Этнометодология как разновидность понимающей социологии

• Количественная методология в социологии

• Статистические и социальные факты

• Специфика американской социологической школы

• Эмпирическая социология в работах чикагской школы

• Античные социальные философы как предшественники социологической науки

• Развитие социологии в дореволюционной России

• Социология в СССР в 1923-1953 гг.

• Социология в СССР в период правления Н.Хрущёва и Л.Брежнева: общность и различия

• Социология в СССР в период перестройки М Горбачёва

• Вклад в социологию К.Маркса и Ф.Энгельса

• Социология Г.Спенсера