Основы социологии. Зачёт.

1 Исторические и теоретические предпосылки появления социологии. Роль О.Конта в институализации социологического знания.

Потребность в гуманитарных знаниях, т.е. знаниях об отношении человека и общества, а именно такие знания дает социология, появляется тогда, когда люди начинают осознавать, что большинство социальных проблем: справедливости и несправедливости, равенства и неравенства, дружбы и вражды, мира и войны упираются в характер человеческих отношений, в способность и умение людей жить в сообществе, разделять какие-то общие принципы и нормы и руководствоваться ими в своей повседневной жизни. На протяжении всей истории общественного развития каждого мыслящего человека интересовали проблемы его места в этом мире. Люди с глубокой древности интересовались социальными проблемами, т.н. вопросами совместной жизни и труда.

Традиционно возникновение социологии относят к 30-м гг. ХХв., связывая с именем французского философа-позитивиста Огюста Конта, который в 1939г. в 47 лекции «Курс положительной философии» ввел в научный оборот термин «социология», заменив им употреблявшееся ранее понятие «социальная физика». Воззрения О.Канта во многом предопределяли взгляды утопистов и особенно учения А.Сен-Симона, секретарем у которого О.Конт долгое время работал. Как социолог, помимо стройной системы методов социологического анализа, где главное место он отводил наблюдению (здесь еще сказывалась неразвитость методического анализа социологии и поэтому пока специфизировался общенаучный метод), О.Конт, разрабатывая методологию социологического познания, сформулировал теорию социальной динамики и теорию социальной статики.

2. Предмет социологии

Существует несколько основных подходов к определению предмета социологии. 1) Социология – это универсальная наука об обществе, призванная изучить глубинные основы социальной жизни (О.Конт, Г.Спенсер) 2) Социология изучает социальное (взаимодействие между людьми, социальными группами). 3) Социология это наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей и форм их организации

Предмет – определенное социальное явление, рассматриваемое как ключевое. Например, групповое взаимодействие, социальные отношения, социальные организации, системы социальные действия, социальные группы, социальные общности, социальные процессы, социальная жизнь (закономерности их развития, функционирования, тенденции).

В узком смысле под предметом социологии понимают: человек, его сознание, его отношение к общественным изменениям; исследования человека; как члена социальной общности; социальный слоя; социального института; мотивы поведения в конкретной общественной ситуации, его потребности, жизненные ориентации, внутренний мир.

Объект науки: 1) Это реальность, представляющая тот или иной фрагмент объективного мира. 2) Область окружающей действительности, на которую направлен исследовательский поиск. 3) Поле исследовательской деятельности.

3 Место социологии в системе социальных, гуманитарных наук обусловлено тем, что она является наукой об обществе, его процессы и явления; охватывает общую социологическую теорию (теорию общества), Которая выступает как теория и методология всех других общественных и гуманитарных наук. Социология как система знаний не может развиваться и реализовывать свои функции, не взаимодействуя с другими науками. То, что социология занимает общее место среди общественных и гуманитарных наук, не означает, что она является философской наукой. Ее значение для других наук состоит в том, что она производит научно обоснованную теорию об обществе и его структурах, вооружает пониманием законов и закономерностей взаимодействия его различных структур.

4. Структура и уровни социологического знания. Основные социологические подходы. Все социологическое знание можно распределить по трем основным уровням:

Первый уровень социологического знания связан с изучением наиболее общих закономерностей развития общества. Очевидно, что этот уровень знаний в наибольшей степени сопряжен с социальной философией. Он носит название общесоциологического уровня или уровня фундаментальных знаний. Например, это совокупность научных знаний об обществе в целом, о человеческой личности, о социальных процессах. Основным признаком такого рода знания является отсутствие разделения на различные области деятельности индивидов, а также отсутствие прямого использования эмпирических данных для формирования научных выводов, такие данные подлежат анализу и обобщению.

Второй уровень социологического знания носит название теорий среднего уровня. Этот уровень отражает знания о социологии каждого вида человеческой деятельности.

Третий уровень социологического знания включает в себя научные сведения о социальной реальности, полученные в результате первичного обобщения эмпирической информации. К третьему уровню относятся все основные методы социологических исследований, например, такие, как опросы, формализованные наблюдения, изучение документов или социальные эксперименты. На третьем уровне не создается самостоятельных социологических теорий, однако он дает эмпирическую основу для двух предыдущих уровней. Социолог ставит перед собой задачу соотнесения всех трех уровней для получения наиболее объективной научной картины социальной реальности.

В ходе своего развития социология выработала ряд теоретических подходов, содержащих различные объяснения общественной жизни. В современной социологии существуют три основных подхода: функциональный (функционализм), конфликтологический (теория конфликта) и символический интеракционизм.

Функционалисты исходят прежде всего из того, что общество - это система. Система представляет собой целостный комплекс взаимосвязанных элементов, находящихся в функциональных отношениях и связях друг с другом в течение определенного времени. Функционалисты акцентируют внимание на частях общества (отдельных подсистемах), особенно на его важнейших институтах - семье, религии, экономике, государстве, образовании. Они идентифицируют структурные характеристики институтов подобно тому, как биологи описывают основные свойства организма, а затем определяют функции институтов. Функциональный подход является полезным инструментом для описания общества и определения его структурных элементов и их функций. Он дает развернутую картину социальной жизни в целом. Однако такой подход не дает полной картины социальной жизни. С его помощью трудно получить представление о процессах социальных изменений. Он не позволяет понять непрерывное взаимодействие, происходящее в мире людей. А ведь реальный мир - это постоянный поток и перемены.

Основные социологические теории социального конфликта. Наибольшую известность получили концепции позитивно-функционального конфликта Л. Козера (США), конфликтной модели общества Р. Дарендорфа (Германия) и общей теории конфликта К. Боулдинга (США). Согласно концепции Льюиса Козера, обществу присущи фатально неизбежное социальное неравенство, вечная психологическая неудовлетворенность его членов и проистекающая отсюда напряженность между индивидами и группами, обусловленная их чувственно-эмоциональным, психическим расстройством, которое периодически находит выход в их взаимных коллизиях.

Ральф Дарендорф в середине 1960-х гг. выступил с обоснованием новой теории социального конфликта, известной как конфликтная модель общества. Суть его концепции в следующем: любое общество постоянно подвержено изменению, социальные изменения вездесущи; в каждый момент общество переживает социальный конфликт, социальный конфликт вездесущ; каждый элемент общества способствует его изменению; любое общество опирается на принуждение одних его членов другими. Общества отличаются друг от друга не наличием или отсутствием конфликта, а только различным отношением к нему со стороны власти.

Общая теория конфликта американского социолога Кеннета Боулдинга изложена в его книге "Конфликт и защита: Общая теория". Конфликт, согласно его концепции, неотделим от общественной жизни. В самой природе человека лежит стремление к постоянной вражде и борьбе с себе подобными, к эскалации насилия. Конфликт Боулдинг определяет как ситуацию, в которой стороны сознают несовместимость своих позиций и каждая из сторон стремится занять позицию, противоположную интересам другой.

Символы. Представители символического интеракционизма подчеркивают, что люди - социальные существа. Однако в отличие от муравьев, пчел, термитов и других насекомых, ведущих общественный образ жизни, мы практически не обладаем врожденными моделями поведения, которые связывали бы нас друг с другом. Если у нас по существу отсутствуют заложенные природой механизмы социального поведения, то как может возникнуть общество? Представители символического интеракционизма находят ответ в способности людей общаться посредством символов.

Все это приводит представителей символического интеракционизма к выводу, что если социологи хотят изучить жизнь общества, они должны сначала понять слова и поступки членов этого общества, приняв их точку зрения. Эта теория в значительной мере испытала влияние веберовской концепции понимания.

5. Социология и здравый смысл.

Социология дает нам возможность получить знания о нас самих, об обществах, в которых мы живем, и о других обществах, отделенных от нас в пространстве и во времени. Социологические исследования, с одной стороны, разрушают, а с другой, дополняют наши основанные на здравом смысле представления о нас самих и о других людях.

Разумеется, социологические исследования не всегда противоречат здравому смыслу. Здравый смысл зачастую служит источником понимания в процессе изучения социального поведения. Следует, однако, подчеркнуть, что социолог должен быть готов задать вопрос о любом из наших убеждений (не важно, насколько оберегаемом нами): Так ли это на самом деле? Действуя подобным образом, социология способствует пониманию того, что есть "здравый смысл". Многое из того, что мы относим к здравому смыслу, т. е. к тому, что известно всем, - например, то, что число разводов увеличилось в период после второй мировой войны, - основано на работах социологов и других ученых-обществоведов. Для того чтобы из года в год представлять материалы по вопросам брака и развода, необходимо проводить огромное количество регулярных исследований. То же самое относится и ко множеству остальных областей нашего "основывающегося на здравом смысле" знания.

6. Социологическое воображение.

Вещи включены в социальные взаимодействия, позволяя присваивать и демонстрировать социальный статус, а также включая личность в некоторые сообщества, цепи и сети обменов вещами и коммуникаций по поводу их смыслов. «Вещи – это способ определить, кто мы есть для нас самих и для других». Одновременно вещи есть часть социокультурного процесса конструирования и наследования окружающей нас среды – окультуренной и трансформированной, даже если она обозначается как «природная». Люди сначала производят некоторый мир посредством символических действий (в том числе – труда), а затем населяют и осваивают тот мир, который они произвели.

Социологическое воображение является исследовательской процедурой, которая позволяет «заглянуть за фасад», «заглянуть за оболочку вещей», предположить, какие социальные смыслы, отношения «упакованы» с помощью вещей. Социологическое воображение необходимо постольку, поскольку непосредственное восприятие естественным образом ограничено физико-химическими качествами вещей, а этнографическое описание (имеющее большую исследовательскую традицию) фиксирует внешнее многообразие и знаковую природу вещей, нуждаясь также в воображении для понимания социальных отношений, в которые вещи включены

7. Основные этапы развития социологии как науки

Социология – это наука об обществе. История социологии – это история

того, как складывались научные представления об обществе.

Изучение истории социологии дает возможность глубоко и всесторонне раскрыть

специфику «социального» (предмета социологии), проследить развитие

категориального аппарата данной научной дисциплины.

В истории социологии выделяют следующие основные этапы ее

развития.

НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП

Зачатки знаний о человеке и обществе появились в древности.

Донаучный этап развития социологии является самым значительным по

временному промежутку (III тыс. до н.э. – XVIII в.). В это время

появляются первые попытки осмыслить общественные устои и дать

рекомендации по устойчивому управлению государством.

Платон (427-347). Первым в истории социологии трудом считают

«Государство» Платона, где мыслитель подчеркнул роль разделения труда

в развитии общества и сформулировал первую известную теорию

стратификации. В идеальном государстве общество состоит из трех

сословий: высшее, состоящее из мудрецов, управляющих государством;

среднее, состоящее из воинов-стражей, защищающих государство; низшее,

состоящее из крестьян и ремесленников, призванных обеспечить общество

материальными продуктами.

Аристотель (384-322) продолжил анализ общества. Главным элементом

в социальной структуре у него выступает средний класс, который является

основой стабильного и нормально функционирующего государства.

Аристотель дал одну из первых классификаций государственного

устройства, подразделив государственные формы на три правильных и три

неправильных формы правления.

В Средние века – в соответствии с теорией «двойственной истины» –

общество и человек изучались лишь постольку, поскольку через них

можно было выйти на «высшее» знание. С точки зрения средневековых

теологов, познание имеет одну цель (Бог, истина), но два разных пути по

ее достижению: 1) прямой путь – с помощью веры познается напрямую

божественная сущность окружающего мира; 2) непрямой путь – с

помощью разума познается божественный промысел, но не напрямую, а

через изучение божественных творений (мир, человек).

В эпоху Возрождения знание об обществе

прирастало в рамках других наук, в основном – философии.

Таким образом, общественное самопознание долгое время совершалось

в ненаучной форме (миф, религия, утопия) или неадекватной форме (в

рамках других наук). Но постепенно разрозненные «социологические»

знания начинают соединяться и превращаться в новую науку под

названием «социология». С эпохи Возрождения и особенно в Новое время

формируется предшественница научной социологии – «социальная

физика».

ПОЗИТИВИСТСКИЙ ЭТАП

Социология как наука возникла как реакция на некоторые новые

тенденции в общественном развитии первой половины XIX в.

1. На первое место в жизни общества выдвигаются «социальные

проблемы» (рабочий, национальный, женский и др. вопросы

2. В контексте этой задачи обозначилась неудовлетворенность прежним,

слишком абстрактным и оторванным от реальной жизни уровнем и

характером социальных наук. Возникает так называемый позитивизм с

требованием, чтобы социология стала похожей на естественные науки, т.е.

превратилась в эмпирическую (опора на факты и опыт) и практическую

дисциплину.

О. Конт (1798-1857)

Создатель социологии в современном смысле этого слова. Ввел в обиход термин «социология».

Написал много трудов по социологии. Наиболее известен «Курс

позитивной философии» в шести томах (1830-1842). С точки зрения О.

Конта, ни одна частная наука не может дать точного знания об обществе в

целом, так как отдельные науки рассматривают социальные явления в их

изолированности. Конт считал, что «общество само себя делает и делает

человека». С его точки зрения, сами качества людей развиваются в

зависимости от таких социальных институтов, как воспитание и

образование, благодаря которым люди могут овладеть знаниями и опытом

предшествующих поколений, выработать в себе соответствующие

социальные качества. О. Конт вошел в историю науки как основоположник позитивизма –

одного из наиболее влиятельных направлений в области философии и

социологии. Главное для него – это позитивный метод, основанный на

наблюдении, сравнении, эксперименте и историческом методе, в

совокупности приводящий к выявлению законов развития общества. В

борьбе против теологии и метафизики О. Конт утверждает, что наука

познает не сущности, а феномены (отвечает не на вопрос «почему?», а на

вопрос «как?»). О. Конт подразделил социологию на две части: социальную статику и

социальную динамику. Социальная статика и социальная динамика – это

анатомия и физиология общественного организма: первая изучает явления

общественного строения, вторая – процессы общественной жизни, ее

развитие.

1. Теологическая стадия (до 1300 г.) – характеризуется господством

религии, здесь все объясняется на основе религиозных представлений. Вся

истина о природе и обществе уже сказана в священных книгах (Библия,

Коран и т.д.). На этой стадии развития общественного сознания

доминирует религиозная мифология. Человек стремится к абсолютному

познанию поражающих его воображение явлений и объясняет их

действием абсолютных сверхъестественных сил. Отсюда вопросы морали

и политики решались на базе религиозного сознания, религиозных

ценностей.

2. Метафизическая стадия (до 1800 г.). На этой стадии господствует

метафизика (философия). Здесь уже присутствует попытка описать не

сверхъестественные сущности, а реальную природу и человека. Однако

здесь мир объясняется с помощью априорных «первосущностей»,

«конечных причин» и т.п. На данном этапе главным является критика

первой стадии. На этой стадии человеческое сознание, по О. Конту,

больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные

процессы внешнего мира. Однако из-за слабого развития науки эти

понятия абстрактны

3. Позитивная стадия (с 1800 г.). В это время появляется такое знание,

в котором мир объясняется через реальные причины. Прошлые подходы к

объяснению мира сменяются исследованием его законов. Знание этих

законов необходимо, чтобы учитывать и предвидеть их действие.

Истинная наука сочетает наблюдение и предвидение. В рациональном

предвидении мыслитель видел практическое назначение социологии.

Г. Спенсер (1820-1903) – английский философ, социолог – второй

«отец-основатель» социологии. Его основные работы: «Основания

социологии» (1876-1896), «Социология как предмет изучения» (1903) и др.

Г. Спенсер впервые в истории социологии попытался дать

систематическое изложение предмета, задач и проблематики социологии.

Он ввел в социологию многие широко употребляемые социологические

термины: социальная система, социальный институт, социальный

контроль, структура и функция и другие.

Г. Спенсер наиболее плодотворно развил и соединил две идеи: 1) общество как организм и 2) эволюция общества.

Центральное понятие концепции Г. Спенсера – эволюционизм.

Г.Спенсер говорил о себе: если О. Конт изучает происхождение идей, то я

стремлюсь изучить эволюционные изменения социальных институтов.

Г. Спенсер прослеживает эволюцию от простых обществ к более

сложным, и проводит мысль об усилении дифференциации и интеграции

социальных функций в процессе общественного развития. Социальная

эволюция выступает как автоматический и предопределенный процесс

развития и разложения конкретных социальных организмов. Социальный

прогресс он видел в последовательном усложнении организации общества.

Главный фактор общественного развития он видел в разделении труда,

которое приводит к высшему типу общественного устройства –

«индустриальному обществу». Г. Спенсер подразделяет социальные

структуры на две группы: в одних сотрудничество людей является

принудительным, в других – добровольным.

В истории социологии придается большее значение теории Г. Спенсера

о закономерной эволюции от военного общества, основанного на

принудительной («механической») кооперации, к индустриальному,

базирующемуся на добровольной («органической») кооперации. Он в

целом дал реальную картину исторического процесса, отражающую

переход от общества с преобладанием натурального хозяйства и жестокой

иерархической системой к обществу, основанному на товарном

производстве и разделении труда. В современной социологии идея деления

обществ на «традиционные» и «индустриальные» является отправной

точкой теории развития общественных систем.

Г. Спенсер уподобил общество живому биологическому организму.

Правительство в государстве уподобляется мозгу человека: как мозг

«руководит» жизнедеятельностью организма, так правительство руководит

жизнедеятельностью общества, балансируя интересы взаимодействующих

между собой сословий и других социальных групп. Торговля сравнивается

с кровообращением, а кровяные тельца – с деньгами. Телеграфные

провода, несущие информацию и способствующие жизнеобеспечению

общества, сравниваются с нервной системой живого организма и т.п. При

этом всякое развитое общество имеет три системы органов:

производительную, распределительную и регулятивную. Регулятивная

система в лице государства обеспечивает подчинение составных частей

целому. В качестве специфических частей общества он выделял

учреждения (социальные институты): домашние, обрядовые,

политические, церковные, профессиональные и промышленные. Все они

являются продуктом медленной эволюции. Всякое учреждение

складывается как устойчивая структура «социальных действий».

8.Теория социальных систем (Т.Парсонс. Н Луман). Типологии социальных систем. 

Талкотт Парсонс - Наиболее выдающийся теоретик функционализма середины XX века – американский социолог. Основные работы: «Структура социального действия» (1937), «Социальная система» (1951). Ключевыми для данного направления являются понятия системы, под которой понимается целостность взаимосвязанных элементов и отношений между ними, и структуры – совокупности наиболее существенных для данной системы подсистем и отношений между ними. Система может быть закрытой, замкнутой на себя, и открытой, связанной с окружающей средой и являющейся подсистемой более общей системы. Т. Парсонс, критически перерабатывая идеи как Э. Дюркгейма, так и М. Вебера, создает теорию системы социального действия. Веберовское представление о необходимости рассматривать индивидуальные смыслы социальных действий он увязывает с позитивистской идеей об обществе как целостной системе. Социальное действие – это открытая система. Действующее лицо стремится к достижению цели и находится в ситуационном окружении, которое включает в себя изменяемые и неизменяемые факторы. Факторы, поддающиеся изменению, могут быть использованы в качестве средств достижения цели, а неизменяемые факторы составляют условия действия. Каждая открытая и существующая во времени система вынуждена ориентироваться как на внешнюю среду, так и внутрь себя, как на долговременные, так и на текущие проблемы. Этому соответствуют четыре необходимые системные функции: адаптации – приспособления к окружению, поддержания образца (латентности) – поддержки состояния равновесия, целеполагания (достижения целей), интеграции – внутренней координации частей. Внешней средой системы действия являются физико-органическое окружение и «конечная реальность», отношения с которой опосредованы символическими (прежде всего религиозными) компонентами культуры.Занимая достойное место в ряду объединительных концепций 1980—1990-х гг., социологическая теория Лумана стоит несколько особняком, продолжая традиции общетеоретических построений 1930—1960-х гг. с их попытками объяснить многие социальные проблемы общества, не выходя за его пределы.Получив юридическое образование сразу после войны, он в течение 1950-х — начала 1960-х гг. работал по специальности в органах управления и Министерстве культуры, после чего сменил профессию, став социологом. Этому в немалой степени способствовало изучение социологии Луманом в Гарвардском университете в начале 1960-х гг., где он подробно познакомился с теориями структурно-функционального анализа и социального действия Т. Парсонса. В начальный период своего творчества Луман создавал научные труды, на которые наложило отпечаток его юридическое образование и соответствующая ему профессиональная деятельность. К ним относятся: "Функции и следствия формальной организации" (1964), "Понятие цели и рациональность системы" (1968), "Легитимация посредством действия" (1969).Основная работа социолога, в которой развернуто изложены идеи его теории самореферентной системы и общей теории общества — «Социальные системы: очерк общей теории" (1984)»Луман говорит о существовании в социологии трех предубеждений в отношении общества, которые следует преодолеть. Первое касается допущения того, что общество состоит из людей или из отношений между ними. На самом деле оно имеет совершенно иную структуру и иные системные характеристики. Второе предубеждение заключается в допущении территориального многообразия обществ, означающего отграничение каждой страны от другой (Китай — это одно общество, Бразилия — другое и т.д.) и признание того, что общества суть региональные, территориально ограниченные единства. Реально же понятие территориальных границ обществ становится излишним в силу нового понимания социальной системы, базирующейся на взаимосвязи коммуникаций. Третье предубеждение имеет теоретико-познавательный характер и следует из различения и даже противопоставления субъекта и объекта.Причина появления теории социальных систем Лумана состоит в необходимости перехода к новому этапу системного анализа. Первый этап заключался в господстве социологического представления времен Э. Дюркгейма, определяемого как соотношение "целое — часть". Это представление означало, что целое выявляло качественно новые свойства системы, не равные сумме его частей. Второй этап развития системно-теоретического мышления в социологии (его Луман связывает с господством идей Т. Парсонса) предполагал доминанту иного представления — "система — окружающая среда". Оно означало возникновение системы путем ее отграничения от окружающей среды. Поэтому главным признавалось отношение между системой и окружающей средой. Социальные системы могут быть представлены на двух основных уровнях – социетальном и социальном. Социетальный – предельно широкий уровень – означает рассмотрение общества как совокупности наиболее сложных и крупных систем с развитыми и разветвленными социальными структурами, институтами и организациями (например, экономической, политической, социокультурной). Социальный уровень характеризуется взаимосвязью явлений и процессов в рамках конкретных социальных структур – общностей, институтов, организаций.

По степени гомогенности социальные системы могут быть гомогенными или гетерогенными. Гомогенными Называются однородные социальные системы, элементы которых обладают одними и теми же или близкими свойствами. Такие системы не имеют глубоких различий в своей структуре. Примером гомогенной социальной системы может выступать студенчество как социальная группа. Гетерогенными называются разнородные социальные системы, которые состоят из элементов с различными свойствами и структурами. Примером гомогенной социальной системы может служить любое конкретное общество (российское, американское).

Социальные системы могут различаться по Степени сложности. Степень сложности зависит не от масштабов системы, не от ее «величины», а от структуры, организации, характера связи элементов и других факторов. Так, например, личность является более сложной социальной системой, чем другие, гораздо более «крупные» по размеру социальные системы.

9. Общество как социальная система. Система представляет собой совокупность элементов, между которыми существует взаимосвязь и взаимодействие и которые в этом взаимодействии образуют единое целое. Общество рассматривают как макросистему, которая включает совокупность подсистем. Социальная система - это сложно организованное целостное образование, упорядоченное и связано с совокупностью взаимодетерминированных связей между его элементами. Можно выделить ряд особенностей, присущих социальной системе: 1) целостность, относительная завершенность объекта и его относительное единство; 2) наличие внутренних связей; 3) наличие внешних связей с другими объектами и системами; 4) имеет свою структуру, внутреннее строение; 5) социальная система как объект является относительно автономной; 6) самоорганизующаяся и саморегулирующаяся система; 7) выполняет многочисленные функции; 8) социальная система направлена на достижение определенного результата. Современное общество - это система, состоящая отдельных уровней социальных общностей. При социологическом анализе в основном изучают субъекты четырех уровней общности. Во-первых, фундаментальный уровень формирования, организации общества - это человечество в целом, формирует свои интересы как единая цивилизация. Во-вторых, это социальные институты. Социальный институт - это устойчивая, организованная форма деятельности групп. Общностей людей, социальных слоев, форма закрепления и способ осуществления специализированной деятельности, обеспечивающей функционирование общественных отношений.

Каждый социальный институт имеет свою структуру, которая включает: 1. Социальные нормы, правила, олицетворяются в требованиях, уставах, инструкциях, законах. 2. Наличие специализированных учреждений, учреждений (например, тюрьма, церковь как здание). 3. Специализированный профессиональный субъект социального института (например, в политических институтах - чиновники). 4. Осуществление социального контроля, которое происходит из-за санкций.

По типу решаемых задач социальные институты можно разделить на пять групп: 1) экономические, занимающихся производством и распределением материальных благ; организацией труда и т.д. (Собственность); 2) политические, связанные с осуществлением функций власти (власть, правительство, государство; 3) институты стратификации, определяющие распределение позиций и человеческих, ресурсов; 4) семейные институты (семья, брак); 5) культурные институты, связанные с религиозными обычаями, с научной и художественным творчеством; организуют отношение людей к религии, культуры и др. (Церковь, искусство). Основными функциями социальных институтов являются: организационная, регулятивно-управленческая, культурно-воспитательная, контрольная. В-третьих, уровне социальной структуры общества - это социальные общности, слои, социальные группы. В-четвертых, уровень отдельного индивида, поскольку для социологии именно личность является предметом изучения как субъект и объект социальных отношений. Социальные отношения - это относительно самостоятельный специфический вид общественных отношений, который выражает деятельность социальных субъектов по поводу их неодинакового положения в обществе и роли в общественной жизни. Социальные отношения - это отношения между группами людей, многообразные связи между социальными субъектами в процессе их жизнедеятельности. Общественные отношения являются более широким понятием, чем социальные отношения. Общественные отношения - это те отношения, которые устанавливаются между большими группами людей.

10 Социология, говорит Вебер, рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл История теоретической социологии. Только такое поведение может интересовать социолога; что же касается психологии, то для нее этот момент не является определяющим. Таким образом, социологическое понятие действия вводится Вебером через понятие смысла. Социология не только понимающая наука, но и наука, изучающая причинные (казуальные) связи.

Если принять во внимание, что М.Вебер берет в качестве исходной категории тот идеальный случай действия, когда оно не может быть расщеплено на две разные реальности - смысловую и психическую, когда цель действия и цель действующего не расходятся между собой, то вопрос о том какую концепцию понимания разделяет он - риккетовскую или дильтеевскую,- оказывается снятым. Ибо можно сказать, что Вебер разделяет и ту и другую, так же как и можно сказать, что он не разделяет не той не другой. Ведь неокантианская точка зрения, и точка зрения философии жизни предполагают реальность смысла и реальность эмпирическую уже расщеплёнными. Вебер же в своем понятии целерационального действия берет обе эти реальности в том пункте, где они ещё тождественны, и именно это допущение их тождественности служит тем инструментом (идеальным типом), с помощью которого он препарирует социальную действительность. Исходя из совпадения обеих этих реальностей в идеальном случае, Вебер, однако же признает правомерность как риккертского, так и дильтеевского подходов, с той оговоркой, что ни тот, ни другой не могут быть приняты в качестве методологического фундамента социологии.

Социальное действие (включая невмешательство или терпеливое приятие) может быть ориентировано на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других. Оно может быть местью за прошлые обиды, защитой от опасности в настоящем или мерами защиты от грозящей опасности в будущем. «Другие» могут быть отдельными лицами, знакомыми или неопределенным множеством совершенно незнакомых людей. (Так, например, «деньги» служат средством обмена, которое действующее лицо принимает потому, что ориентирует свои действия на ожидание готовности со стороны многочисленных незнакомых и неопределенных «других» в свою очередь принять их впоследствии в процессе обмена)

Шесть типов социального действия по их ориентации

М.Вебер выделил шесть типов социального действия:

1. Правильный тип, в котором цель и избираемые средства объективно адекватны друг другу и поэтому строго рациональны.

2. Тип, в котором избранные для достижения цели средства кажутся адекватными самому субъекту. Объективно они могут такими не быть.

3. Действие приблизительное, без ясно определённой цели и средств, по принципу «авось что-то получится».

4. Действие, не имеющее точной цели, определяемое конкретными обстоятельствами и понятное только с их учётом.

5. Действие, лишь частично понятное их его обстоятельств. Оно включает и ряд непонятных элементов.

6. Действие, которое вызывается совершенно непонятными психологическими или физическими факторами и необъяснимо с рациональной позиции.

Такая классификация не является надуманной или спекулятивной. Она позволяет упорядочить все виды социального действия по степени убывания рациональности, а, следовательно, и понятности. На деле переход из одного типа в другой почти незаметен. Но накопление растущих количественных отличий в итоге превращает тип целерационального действия в его противоположность, в тип иррационального, практически непонятного, необъяснимого действия.

Особые виды социального действия по М.Веберу

Помимо шести типов социального действия по их ориентации Вебер выделил ещё четыре особых вида: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное Патрушев А.И. Расколдованный мир М.Вебера. с.- 103. «Социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено:

1) целерационально, то есть через ожидание определённого поведения предметов внешнего мира и других людей при использовании этого ожидания как «условия»

Или как «средства» для рационально направленных и регулируемых целей (критерием рациональности является успех);

2) ценностно-рационально, то есть через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или как-либо иначе понимаемую безусловную собственную ценность (самоценность) определённого поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха;

3) аффективно, особенно эмоционально - через актуальные аффекты и чувства;

4) традиционно, то есть через привычку.

Нельзя сразу же не обратить внимание на то, что даже два последних вида действия - аффективное и традиционное - не являются социальными действиями в строгом смысле слова, т.к. здесь не имеется дела с осознанным и положенным в основу действия смыслом. Сам Вебер отмечает что «строго традиционное поведение, так же как и чисто реактивное подражание, целиком и полностью стоит на границе, а часто и по ту сторону того, что можно назвать вообще действием, ориентированным «по смыслу», ибо это очень часто лишь притуплённая реакция на привычные раздражения, протекающая по однажды принятой привычной установке. Только ценностно-рациональное и целерациональное действия суть социального действия, в веберовском значении этого слова.

Гоффман Наиболее значительным вкладом Гоффмана в социологию является его определение символического взаимодействия как формы игры, появившееся в 1959 году в его книге «Представление себя другим в повседневной жизни»^[2]. В соответствии со взглядами Гоффмана, общество не обладает однородной структурой. В различных условиях мы действуем различным образом. Условия, в которых мы вынуждены принимать решения, относятся не к обществу в целом, а обладают собственной спецификой. Гоффман рассматривает жизнь как театр, но нам также требуются места, где можно припарковать машину и справить нужду: существует более широкий план, находящийся над уровнем межличностного символического взаимодействия.

Как социолог он подчеркивал, что «общество всегда находится на первом плане». Несмотря на то, что Гоффмана часто считают основоположником символического интеракционизма, он думал и над тем, как избавить его от недостатков.

Гоффмана особенно интересовали «закрытые» сообщества в контексте больших современных обществ (глухая деревня, монастырь, тюрьма, больница), как и «закрытые» ситуации, отделенные от окружающей жизни символическим барьером (театр, спорт, игра)

Щюц Когнитивный стиль — сложное образование, сочетающее в себе специфическое решение проблемы существования данных в опыте объектов и явлений, специфическую форму личностной вовлеченности, своеобразие проявления человеческой активности и т. п. Ш. показывает, что наиболее полно и последовательно человеческая субъективность реализуется в мире повседневности. Повседневность — одна из сфер человеческого опыта, характеризующаяся особой формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой деятельности. Как таковая, повседневность является “высшей реальностью”, она неизбежно оказывается основой, на к-рой только и могут формироваться все проч. миры опыта.

А. Щюц пишет, что существует множество миров человеческого опыта – миры сновидений, душевных болезней, игр и фантазий, научных теорий, религиозной веры, искусства. Он называет их конечными областями значений. Повседневность – это лишь одна из таких «сфер реальности», отличающаяся особыми характеристиками. Повседневность характеризуется бодрствующим напряженным вниманием к жизни, воздержанием от всякого сомнения в существовании мира и в том, что он мог бы быть иным, чем представляется бодрствующему и действующему индивиду. Повседневность – это сфера опыта, который индивид разделяет с другими людьми. Повседневность – интерсубъективный жизненный мир, который изначально воспринимается индивидом как существующий объективно и как общий для него и других.

Однако, в рамках феноменологии правомерным считается вопрос о том, почему мы воспринимаем мир как единый и объективно существующий? Ведь каждому очевидно лишь то, что он живет в том мире, который непосредственно наблюдает. Каждый человек живет в своем собственном социальном мире, потому что придает собственные значения окружающим вещам, людям и их действиям. Мы замечаем, выбираем из потока чувственных ощущений лишь то, что для нас значимо, для чего в нашем языке уже существуют слова, что укладывается в некоторую существующую в нашем сознании типологию. Какие-то вещи и существа в окружающем нас мире воспринимаются нами лишь как носители типических характеристик, но иногда нас интересуют их уникальные индивидуальные черты – в зависимости от их значения и ситуации. Социальный мир индивида – это некоторое смысловое пространство, которое формируется его социальными действиями. В этом мире существует не только сам индивид, но и другие люди, с которыми соотносятся его социальные действия. Но это социальное пространство централизовано, это его пространство, которое он конструирует, а не универсальное пространство, в которое он помещен. От смысла действий индивида, от его целей, зависит типизация восприятия других людей, их перемещение к центру или горизонту его пространства.

11 Действия Переменные Типовые

- специальный набор парных, дихотомич. понятий, используемых в теории соц. действия Т. Парсонса для описания и анализа  структуры действия. К типовым переменным относятся пять основных видов ценностных ориентации, определяющих действие  индивида в ситуациях, требующих выбора: 1) “универсализм  - партикуляризм”  означает, что поведение  индивида может подчиняться какому-то общему правилу или же он руководствуется специфич. Моментами ситуации; 2) “достижение  - приписывание” подразумевает ориентацию действующего лица на соц. характеристики др. индивида  (профессия,  статус)  или на имманентно присущие ему качества (пол, возраст и т.п.); 3) “аффективность – нейтральность” означает, что действие может быть ориентировано на удовлетворение  непосредственных, ближайших потребностей или индивид отказывается от них ради каких-то более далеких и важных целей; 4) “специфичность – диффузность” предполагает альтернативный выбор действующим лицом в качестве объекта  ориентации специфич. или общих характеристик ситуации; 5) “ориентация  на себя – ориентация на коллектив”  означает возможность действий индивида в своих собственных интересах с учетом потребностей коллектива.

12 Социальный контакт - процесс установления социальной связи; начальный этап взаимодействия между индивидами или социальными группами.

Разные виды контактов (пространственный, психический, социальный), социальное действие, социальные взаимодействия, социальные отношения, социальный контроль, социальные организации и социальные институты — выступают, с одной стороны, как компоненты социальной связи, а с другой стороны, с некоторой долей условности, как этапы ее формирования.

Пространственный контакт. Любые отношения между людьми начинаются с какого-либо соприкосновения в пространстве, Т.е. происходит взаимное наблюдение индивидов, в результате чего выясняется, обладает ли один из них теми чертами и свойствами, которые могут заинтересовать другого. Пространственный контакт бывает непосредственный и опосредованный. Непосредственный — когда наблюдение и встреча двух индивидов осуществляется непосредственно, а опосредованный, когда, например, рабочий ищет себе работу и, читая объявления, выясняет, подходит ли ему предлагаемая работа или нет.

Психический контакт. Первым элементом психического контакта является заинтересованность. Эта заинтересованность возникает на основе уже существующих потребностей наблюдающего. То есть после того, как индивид уяснил, что какие-то черты другого индивида могут каким-либо способом удовлетворить его потребности (биологические, экономические, культурные и т.д.).

Заинтересованность может быть взаимной и односторонней. Например, молодой человек увидел в метро такую девушку, которая отвечает всем его потребностям и которую он давно искал и с которой хотел бы связать свою жизнь. Девушка, в свою очередь, осознает заинтересованность, какую она пробудила у юноши, и взаимно оценивает его на предмет обладания им соответствующих ее потребностям черт. Такая взаимная заинтересованность ведет к элементарному психическому контакту.

Сам по себе психический контакт не создает еще никакой связи, он является лишь условием и обязательным элементом для появления устойчивой связи, отношений между людьми.

Социальный контакт. Психический контакт может перерасти в социальный контакт.Социальный контакт — это определенная система, в которую входят: минимум Два лица, какая-нибудь ценность, являющаяся основой контакта, и какие-нибудь взаимодействия по поводу этой ценности.

Он происходит, если два индивида встречаются и начинают взаимодействовать для того, чтобы достичь обмена ценностями, в качестве которых могут выступать как вежливые слова, так и какие-либо предметы или ситуация, имеющие особое значение для обоих.

Простейший пример социального контакта — покупка газет. Сначала устанавливается пространственный контакт — вы выясняете есть ли интересующая вас газета, затем психический контакт — выясняете готовность продавца продать, Т.е. наблюдаете за его заинтересованностью вами как покупателем, и в конечном результате на основе всего этого происходит социальный контакт — вы покупаете газету.

Социальное взаимодействие — это систематически устойчивое выполнение каких-то действий, которые направлены на партнера для того, чтобы вызвать определенную (ожидаемую) ответную реакцию с его стороны, которая, в свою очередь, вызывает новую реакцию воздействующего.

Социальное взаимодействие имеет две стороны: объективную и субъективную.Объективная сторона — это хотя и связи, независимые от людей, но которые все же обусловливают и контролируют содержание и характер взаимодействия между этими людьми. Субъективная сторона социального взаимодействия — это уже сознательное отношение индивидов друг к другу, и оно основано на взаимном ожидании соответствующего поведения.

Таким образом, социальное взаимодействие состоит из следующих элементов:

- индивид или социальные группы, совершающие определенные действия;

- изменения, произошедшие в социальной общности или обществе в целом в результате этих действий;

- влияние перемен на других индивидов данной социальной общности или общества; - обратная реакция этих индивидов. Социальные взаимодействия, как и контакты, бываютнепосредственные и опосредованные.

При рассмотрении понятия “взаимодействие” необходимо также остановиться на рассмотрении взаимодействий, возникающих на основе определенной системы зависимостей, которые существуют между индивидами вне зависимости от того, осознают ли индивиды их наличие или нет. Подробное изучение такого рода взаимодействий дает возможность исследовать структуры и процессы, возникающие в результате действия индивидов.

Социальная зависимость, возникающая между людьми, может быть структурно-функциональной и интенциональной.

Структурно-функциональная зависимость возникает в том случае, если А и Б действуют в рамках одной и той же структуры, в этом случае зависимость А от Б проявляется в том, что А, начиная действовать, должен считаться с существованием Б, Т.е. само существование Б, его права

и обязанности ставят определенные рамки начинаниям А.

Интенциональная зависимость — когда Б не только имеет какие-то непосредственные намерения по отношению к А, но и располагает, и это является обязательным условием, возможностями реализовать эти намерения, Т.е. зависимость А от Б возникает потому, что Б имеет возможность непосредственно навязать А определенный способ поведения.

Чеслав Знамеровский в связи с этим приводит следующее определение социальной зависимости: “Б зависит от А, когда А имеет возможность совершить какой-либо поступок, который создает положение вещей, затрагивающее Б, причем какое-то положение вещей, касающееся одного Б, состояние ли это тела или души этого Б” . То есть Б зависит от А с точки зрения какого-то предмета, ценности, которые имеют большую важность для Б, но зависят от А.

Данное определение охватывает и структурно-функциональные зависимости, зависимости, включенные в экономические и политические системы, и интенциональные (преднамеренные) зависимости, которые вытекают из существующих моральных или установленными обычаями норм, регулирующих социальные отношения.

Рассмотрение зависимости очень важно для социологии, так как ее анализ позволяет определить основу установления законов. На основе социальных взаимодействий между субъектами зарождаются социальные отношения, то есть устанавливаются относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами

16. Понятие «личность» и «индивид» в социологии. Основные социологические теории личности.

Понятие личности в социологии.

Понятия “человек” и “личность” относятся к одному объекту и в обыденной речи употребляются как синонимы уже в течение более двух тысяч лет. Однако между ними имеются существенные смысловые различия. Возникновение понятия “личность” связывают с античным театром, где слово “персона” (личность) означало маску, которую надевал актер, играя роль воина, раба, ревнивца, завистника и т.п. При этом человек, с одной стороны, маскировал свое Я, а с другой, соотносил себя с определенной социальной группой.

В современной науке существуют два подхода к определению личности. Первый, формально-логический, отвечает формальной логике, “здравому смыслу”. В соответствии с таким подходом личность определяется через более широкое, родовое понятие  - “человек”, а затем перечисляются признаки, отличающие личность от человека вообще. Чаще всего этими  признаками являются различные положительные характеристики. Отсюда следует вывод: личностью признаются люди, обладающие определенными положительными качествами.

Слабость такого подхода, при всех его рациональных сторонах, обнаруживается при попытке ответить на вопрос: кого конкретно считать или не считать личностью? Если ребенка, то с какого возраста? Если преступника, то по каким признакам?

Второй подход можно назвать диалектико-логическим. Личность определяется через диалектику общего, особенного и единичного, вследствие чего личность предстает как особенное, взятое в социальном аспекте.

Отметим, что все люди обладают определенными общими – биологическими и социальными – чертами. В то же время каждый человек имеет свои, только ему присущие особенности (индивидуальность). Если рассматривать общие характеристики человека, связанные с социальной сферой его жизнедеятельности, и соотнести их с его индивидуальными особенностями, то мы получим социологическое определение личности.

Таким образом, человек – это общее понятие, представляющее собой биосоциальную категорию. Человек, взятый в его социальном качестве, и есть личность. Личность – это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения.

Индивид становится личностью в процессе освоения социальных функций и развития самосознания. Самосознание – это осознание своей самотождественности и неповторимости как субъекта деятельности в качестве члена социума. Важнейшим качеством личности является социальная активность. Социальную активность можно рассматривать в двух основных аспектах. Первый аспект предполагает рассмотрение социальной активности как свойства личности, обусловленного ее природными данными и усиленного качествами, которые формируются в процессе воспитания, образования, общения и практической деятельности. Одни люди от природы активны, энергичны и деятельны, что становится заметным уже в раннем детстве. Другие, наоборот, пассивны и бездеятельны. Под влиянием многихсоциальных факторов активность может развиваться, усиливаться или ослабляться.

Второй аспект исходит из понимания активности как некоторой конкретной меры деятельности. В этом случае активность может быть выражена в конкретных показателях. Примером может служить измерение трудовой (производственной) активности. Критерием социальной активности выступают результаты деятельности. С понятием социальная активность тесно связано понятие социальный субъект. Социальный субъект – это человек, способный к активной социальной деятельности.

Основные теории личности в социологии.

В ХХ в. в социологии сложилось несколько теорий, по-разному объясняющих сущность и процесс формирования личности. Рассмотрим некоторые из них.

Психоаналитическая теория З. Фрейда основана на представлении о человеке как системе нужд (преимущественно биологического характера) и обществе как системе запретов (табу), направленных на их ограничение. Структура личности включает три уровня (см. рис. 10). Нижний и верхний уровни "атакуют" сознание человека, порождая невротический тип поведения. В процессе общественного развития верхний уровень (Super-Ego) постоянно увеличивается, вследствие чего вся история человечества может быть представлена как история нарастающего психоза.

Поведенческая теория Б. Скиннера и Дж. Хоманса рассматривает личность как систему реакций на различные стимулы. Основной вывод теории: чем выше стимул, чем ценнее вознаграждение, тем чаще человек будет демонстрировать поощряемое поведение (17.8).

Деятельностная теория Л. Выготского исходит из понимания человека как деятельностного существа, которое преследует свои цели, и чье поведение невозможно объяснить только с точки зрения рациональности. Изучение личности в рамках данной теории основывается на анализе доминирующего вида ее деятельности (профессиональная, познавательная, вынужденная, свободная и т.д.).

Наиболее популярной сегодня является ролевая теория личности Дж. Мида и Т. Парсонса (17.2; 17.7). Основные понятия теории: 1) социальный статус (4.2); 2) социальная роль – совокупность действий, которые должен выполнять человек, занимающий данный статус в социальной системе; 3) ролевое ожидание – мнение общества относительно содержания данной роли; 4) ролевое исполнение – фактическое исполнение человеком той или иной роли (отец исполняет роль отца, директор – роль директора и т.д.). Основная идея теории: каждый человек, занимающий тот или иной статус, должен исполнять роли, соответствующие данному статусу (так, статус студента предполагает обязательное посещение занятий, ведение конспектов лекций, сдачу зачетов и экзаменов). Однако на практике нередко возникает ситуация, когда человек по разным причинам не может или не хочет их выполнять. Ролевое ожидание не соответствует ролевому исполнению. Тогда вступает в силу социальный контроль (11.3), побуждающий человека вести себя в соответствии со статусом. Если этого не происходит, его статус в обществе изменяется (статус понижается (нерадивый студент отчислен) или повышается (талантливый студент стал специалистом досрочно)).

Нередко мы сталкиваемся с необходимостью исполнения двух и более ролей, которые противоречат (или не соответствуют) друг другу. В этом случае возникает ролевой конфликт. Создатели ролевой теории личности предлагают несколько способов его преодоления: 1) рационализация ролей – скрытие реальности конфликта путем бессознательного поиска неприятных сторон желаемой, но недостижимой роли (роль удачливого бизнесмена связывается с риском быть убитым киллером); 2) разделение ролей – временное изъятие из жизни одной из ролей и выключения ее из сознания индивида (один и тот же человек в разных ситуациях: на работе – требовательный руководитель, дома – заботливый муж и отец); 3) регулирование ролей – осознанная личностью и преднамеренная процедура освобождения от личной ответственности за последствия выполнения той или иной роли (я выполнял приказ, следовал должностным инструкциям и т.д.).