1. Зарождение экономических взглядов – от Древнего мира до средневековья.

Зарождение экономического анализа и зачатков экономических знаний и их последующее развитие тесно связано, как и во всей дальнейшей истории, с хозяйственной деятельности людей.

Колыбелью земной цивилизации был Древний Восток. В середине IV тысячелетия до нашей эры в первых государственных образованиях (Шумерские государства, Вавилон, Ассирия и др.) в центре экономической мысли были проблемы организации и управления государственным (царско - храмовым) хозяйством. В это время были сделаны и первые шаги в институциональном оформлении экономической деятельности, появились законы, определяющие рамки этой деятельности (Кодекс царя Хаммурапи в Вавилонии, законы Ману в Индии и др.). Кодекс Хаммурапи является своего рода прообразом современных гражданских кодексов. В Древнем Китае (II-I вв. до н.э.) между сторонниками Конфуция и его противниками велись споры о пределах вмешательства государства в экономику.

Важный шаг сделан в эпоху античности древнегреческими и древнеримскими мыслителями.

Я убежден, что вклад великих античных мыслителей , особенно в Древней Греции , в возникновение многих экономических воззрений в российской (да, наверное, и во всей мировой ) историографии недооценен. Значительная часть вопросов, вокруг которых ломаются копья и сегодня, были впервые поставлены и обсуждались именно в античную эпоху. Это и понимание собственности и ее значение в развитии общества «Гражданин без собственности не имеет отечества» - Пифагор (576-496 гг. до н.э.), это и трактовка товара и денег, это и один из центральных пунктов сегодняшних дискуссий – что лежит в основе пропорций обмена – и другие проблемы были впервые озвучены в античные времена.

Сам термин «экономия» появился впервые в поэзии у древнегреческого поэта Гесиода (7 в. до н.э.).

В Древней Греции следует выделить нескольких выдающихся мыслителей, заложивших первые кирпичики в здание экономической науки.

Историк и философ Ксенофонт (ок. 430 – 355 гг. до н.э.) в книге «Эйкономия» («Экономикос») изложил правила ведения домашнего хозяйства и земледелия. Название книги обязано двум словам – «Ойкос» (дом) и «Номос» (закон, учение). Перевести это можно как искусство «управления домом». Аналогичной по проблематике книгой можно назвать «Домострой» в России при Иване IV Грозном.

Сократ (ок. 470-399 гг. до н.э.) в беседах со своими учениками ( Ксенофонт и др.) говорит о собственности , о том, что есть благо, о мере вещей и т.д. материальное богатство он рассматривал как благо низшего порядка по сравнению с духовными ценностями. Среди сфер человеческой деятельности Сократ на первое место ставил земледелие и военное дело: «Для человека не может быть более благородной профессии, более возвышенного знания, чем искусство возделывать землю… Занятие земледелием приятно по своему существу и не составляет труда для усвоения, телу оно придает красоту и бодрость, в духовном отношении предоставляет возможность посвящать свободное время ближним и делам общественным , при том оно развивает в людях неустрашимость, обществу оно доставляет лучших и самых надежных граждан; вот почему земледелие всюду во всех государствах считается самой уважаемой профессией». ¹

Далее следует выделить ученика Сократа Платона (427 – 346 гг. до н.э.) и ученика Платона, учителя и воспитателя Александра Македонского – Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.).

Платон в книге «Политея» («Государство») вкладывает свои мысли в уста учителя. Он впервые четко сформулировал мысль, что происхождение общества коренится в существовании у людей потребностей, и необходимости их удовлетворения не только в натуральном хозяйстве, но и путем обмена на базе разделения труда.

Платон, как и его учитель Сократ, связывал учение об экономии с учением о морали, считал, что люди должны ограничивать свои потребности тем, что дает природа, осуждая необузданность человеческих страстей. В его проекте идеального государства выделены три вида добродетели: мудрость, мужество и чувство меры. В общественном развитии Платон особую роль отводил философам, которые, по его мнению, должны управлять государством.

Аристотель в экономических взглядах в эпоху античности занимает, на мой взгляд, центральное место. Именно у него мы находим наибольшее количество высказываний по проблемам, которые и сегодня являются предметом дискуссий и дальнейшей разработки.

В работах «Политика» и «Этика» Аристотель рассматривает меновые отношения как равенство – очень важное положение, исходное для всего последующего развития экономической науки. При этом у него подход к проблеме и позиции затраченного труда, и с позиций потребности.

С одной стороны, Аристотель кладет начало положению, которое затем проходит через всю историю экономической мысли – определение стоимости через полезность. За равенством в обмене, - пишет он – скрывается равенство потребностей. Это высказывание М. Блауг расценил как «домаржиналистскую теорию полезности». С другой стороны, ставя вопрос о справедливости пропорции обмена, он пишет, что обмен справедлив, если соотношение сторон отражает соотношение их работ. Он пишет: «И так, расплата будет иметь место, когда справедливое равенство установлено так, чтобы земледелец относился к башмачнику, как работа башмачника к работе земледельца».¹ Шумпетер отметил, что Аристотель здесь «нащупал» своего рода трудовую теорию ценности. Здесь можно усмотреть истоки другого направления экономической мысли – определение стоимости трудом. Удивительно, но факт! Аристотель за много веков предвосхитил признание двух сторон товара (полезность и стоимость) и ту идею, что стоимость товара зависит и от полезности и от затраченного труда.

Гениальная загадка, которая, много веков спустя, оформилась в виде так называемого неоклассического синтеза (!).

Я остановился на этом подробнее, т.к., на мой взгляд, все историки экономической мысли (и отечественные и зарубежные) прошли мимо значимости этой позиции в трудах великого грека (может быть за исключением Вл.С. Афанасьева).

Аристотель назвал науку о хозяйстве «хрематистикой» (хрема – греч.– имущество, владение, богатство), а науку о самообеспечении экономическими потребительскими благами – экономией. В целом можно сказать, что Аристотель изложил основы науки о разумном ведении домашнего и государственного хозяйства.

Вклад римлян в экономическую науку был менее значительным. Если греки были более склонны к философским обобщениям, то взгляды римлян (Катон, Варрон, Колумелла) нашли в основном прагматический характер. Наиболее известен в Древнем Риме своими экономическими рассуждениями Катон Старший (234 –149 гг.до н.э.). Сам он крупный землевладелец, защитник аристократических привилегий. В книге «О земледелии» он сравнивает труд рабов и наемный труд, анализирует прибыль и способы ее увеличения.

В Средние века экономические взгляды складывались главным образом в рамках религиозно – философской мысли. Здесь выделяется фигура Фомы Аквинского (1225 –1274 гг.). будучи каноником – богословом, он оценивал экономические явления с позиции церкви. Фома выступал в защиту сословных интересов, социальное неравенство считал «богоустановленным положением». Он поддерживал принципы равенства в обмене, говорил о греховности получения торговой прибыли, разграничивал цены на «недозволенные» и «справедливые». Процент считал платой за риск.

Следующий этап истории экономической мысли следует датировать, на мой взгляд, не с XVIII в (как в приведенной ранее позиции Р.Барра ), а в XVI – XVIII вв.