«Соловецкое сидіння».

Церковний собор 1666-1667 рр.. став поворотним пунктом в історії розколу. У результаті рішень собору розрив між панівною церквою і розкольниками став остаточним і незворотнім. Після собору рух розколу набуло масового характеру. Далеко не випадково цей етап збігся з масовими народними виступами на Дону, в Поволжі та на Півночі. Питання про те, чи мав розкол антифеодальну спрямованість, важко вирішити однозначно. На бік розколу встали в основному вихідці з середовища нижчого духовенства, тяглих посадських людей і селян. Для цих верств населення офіційна церква була втіленням несправедливого суспільного устрою, а "древнє благочестя" було прапором боротьби. Не випадково, вожді розколу поступово перейшли на позиції виправдання виступів проти царської влади. Раскольников можна було зустріти і в війську Степана Разіна в 1670-71 рр.. і серед збунтованих стрільців в 1682 р.

Разом з тим в старообрядництві був сильний елемент консерватизму і відсталості. "До нас покладено: лежи воно так на віки століттям, - вчив протопоп Аввакум, - Бог благословить: мучся за складання перст, не міркуй багато!" До розколу долучилася й частина консервативної знаті.Духовнимі дочками протопопа Авакума стали боярині Феодосья Морозова і княгиня Евдокия Урусова. Вони були рідними сестрамі.Феодосья Морозова, овдовівши, стала володаркою найбагатших вотчин. Авакум із захопленням і здивуванням писав про боярині: "Як так! Осмь тисящі хрестіан мала, будинків заводу тисящь болше двох сот було ..." Феодосья Морозова була близька до двору, виконувала обов'язки "приїжджої боярині" у цариці. Але її будинок став притулком для старообрядців. Після того як Феодосья прийняла таємний постриг і стала черницею Феодорою, вона відкрито початку сповідувати стару віру. Вона демонстративно відмовилася з'явитися на весілля царя Олексія Михайловича з Наталею Наришкіної, незважаючи на те що цар посилав за нею свою карету. Морозову і Урусову взяли під варту. За бояриню заступився патріарх, який просив її звільнити, проте Олексій Михайлович відповідав "Давно б я так зробив, але не знаєш ти лютості цієї жінки. Як розповісти тобі, як посварилася і нині лається Морозова та! Багато наробила вона мені праць і незручностей показала. Якщо не віриш моїм словам, зволь сам випробувати; приклич її до себе, запитай, і сам дізнаєшся її твердість, почнеш її катувати і скуштуєш приємності її ".

Сестер свідчили вищі церковні ієрархи, але Морозова на вимогу причаститися по новим служебникам відповідала: "Ворог божий Никон своїми єресями як блювотиною наблевал, а ви нині то скверненіе його полизати; явно, що і ви подібні йому". Феодосію Морозову і Євдокію Урусову піддали тортурам, але не змогли добитися зречення від старої віри. Тоді їх відправили в Боровськ, де посадили в підземелля. Авакум, як міг підбадьорював жінок, але доля їх була сумно - сестер заморили голодом.

На бік старообрядців встали деякі з монастирів, зокрема одна з найбільш шанованих православних обителей - Соловецький монастир. Ченці монастиря, в якому під час перебування простим ченцем не зміг ужитися Никон, не прийняли церковних реформ під час його перебування патріархом. Коли в монастир були надіслані новопечатним книги, їх сховали, не переплітаючи, в казенну палату, а потім на загальних зборах постановили аж ніяк нинішніх служебників не приймати. Тодішній архімандрит Ілія говорив зі сльозами прочанам, який здійснював паломництво в знамениту обитель: "Бачите, брати, останнім часом: встали нові вчителі, від віри православної і батьківського перекази нас відвертають і велять нам служити на ляцкіе крижа за новими служебникам." Кілька ченців коливалися і не хотіли підписувати вирок про відмову від новопечатним служебників - "так на нас архімандрит закричав з своїми радниками, як дикі звірі:« Хочете латинську єретичну службу служити! Живих не випустимо з трапези! " Ми злякалися і доклали руки ".

Н. М. Нікольський, автор "Історії російської церкви", вважав, що небажання прийняти нові служебники пояснювалося тим, що більшість духовенства просто не могло перевчитися: "Сільське духовенство, малограмотні, учівшееся службам зі слуху, мало або відмовитися від нових книг, або поступитися місцем новим священикам, бо переучуватися йому було немислимо. В такому ж положенні було і більшість міського духовенства і навіть монастирі. Монахи Соловецького монастиря висловили це в своєму вироку навпростець, без всяких застережень: "здобули навичку ми божественні літургії служити за старими служебникам, по яким ми спершу вчилися й звикли, а нині за тими служебникам ми, старі священики, черг своїх тижневих держати не зможемо, і за новими служебникам для своєї старості вчитися не зможемо ж ... ". І знову і знову рефреном повторювалися в цьому вироку слова : "ми священики і диякони маломочние і грамоти ненавични, і до навчання відсталих", за новими книгами "нам ченцям відсталим і непереімчівим, скільки не учітца, а не здобути навичку ..."

На церковному соборі 1666-1667 рр.. один з ватажків соловецьких розкольників Никандр обрав іншу, ніж Авакум, лінію поведінки. Він удавано висловив згоду з постановами собором і отримав дозвіл повернутися в обитель, але з повернення скинув грецький клобук, знову надів російський і став на чолі монастирської братії. Царю була відправлена ​​знаменита "Соловецька чолобитна", викладаються кредо старої віри. В іншій чолобитною ченці кинули прямий виклик світської влади: "Вели, государю, на нас свій царський меч надіслати і від цього бунтівного житія преселіті нас на оне безтурботне і вічне житіє". С. М. Соловйов писав: "Ченці викликали мирське влада на важку боротьбу, виставляючи себе беззахисними жертвами, без опору подклоняющімі голови під меч царський. Але коли в 1668 році під стінами монастиря з'явився стряпчий Ігнатій Волохів з сотнею стрільців, то замість покірного подклоненія голів під меч зустрінутий був пострілами. Такому нікчемному загону, який був у Волохова, не можна було здолати обложених, у яких були міцні стіни, безліч запасів, 90 гармат. "

Облога - "Соловецкое сидіння" затягнулася на вісім років з 1668 по 1676 рр.. У перший час влада не могли послати великих сил на Біле море через руху Стеньки Разіна. Після придушення бунту під стінами Соловецького монастиря з'явився великий стрілецький загін, почався обстріл обителі. Обложені відповідали влучними пострілами, а ігумен Никандр кропив гармати святою водою і промовляв: "Матінки мої галаночкі! Надія у нас на вас, ви нас оборонити!" Але в обложеному монастирі почалися розбіжності між поміркованими і прихильниками рішучих дій. Більшість ченців сподівалося на примирення з царською владою,

Меншість на чолі з Нікандров і миряни - "бєльці" на чолі з сотниками Вороніним і Самко вимагали "за великого государя прощу відставити", а про самого царя говорили такі слова, що "не тільки написати, а й помислити страшно". У монастирі перестали сповідатися, причащатися, відмовилися визнавати священиків. Ці розбіжності визначили падіння Соловецького монастиря. Стрільцям ніяк не вдавалося взяти його штурмом, але перебіжчик чернець Феоктист вказав їм отвір в стіні, закладене каменями. У ніч на 22 січня 1676 р., в сильну заметіль, стрільці розібрали камені та проникли в монастир. Захисники обителі загинули в нерівному бою. Одних призвідників повстання стратили, інших відправили на заслання.

Такими перед нами постали події тих далеких часів, такими їх бачать сьогоднішні історики і історіографи, але, звичайно, залишається ще багато загадок і білих плям, і тому не вичерпується інтерес ні до патріарха Никона, ні до його реформам.