- •Аннотация
- •Содержание
- •1. Конспект лекций
- •Тема 2. Коммуникация как объект и предмет исследования
- •Тема 3. Понятие коммуникации, и ее основные функции
- •Раздел 2. Структура коммуникации
- •Тема 4. Морфологическая модель коммуникации
- •Тема 5. Виды коммуникации
- •Проксемические особенности невербального общения
- •Тема 6. Формы коммуникации
- •Раздел 3. Содержание и методология коммуникативного процесса
- •Тема 7. Единицы анализа коммуникативного процесса
- •Тема 8. Фигура коммуникатора
- •Тема 9. Семиотика коммуникации
- •Модель Клода Леви-Строса
- •Модель Ролана Барта
- •Модель Карла Густава Юнга
- •Модель Бронислава Малиновского
- •Тема 10. Специфика коммуникативного процесса
- •Раздел 4. Современные эффективные коммуникации: методы и технологии
- •Тема 11. Эффективность коммуникации
- •2. Тест для самоконтроля
- •1. Коммуникации соответствует определение:
- •2. Контекст коммуникативного процесса соответствует:
- •3. Автором концепции «вещественной коммуникации», основу которой составляют исследование социального дискурса как языка красок, субстанций, объемов и пространства, является:
- •4. Характерные признаки какого этапа истории коммуникации перечислены ниже:
- •5. Какую модель коммуникативного pr-взаимодействия образуют приведенные характеристики:
- •6. Коммуникантом является:
- •7. Невербальными коммуникациями называют:
- •8. Межличностной коммуникацией называют:
- •9. Какой исторический этап развития коммуникации в социуме характеризуется следующими чертами:
- •10. Какую модель коммуникативного pr-взаимодействия образуют приведенные ниже характеристики:
- •11. Гипертексту соответствует определение:
- •12. Коммуникатором является:
- •14. В коммуникативном процессе убеждению соответствует стадия:
- •15. Какую модель коммуникативного pr-взаимодействия образуют приведенные ниже характеристики:
- •16. Аудиторией коммуникации является:
- •21. Массовой коммуникацией можно называть:
- •22. Кодирование в коммуникационном процессе означает:
- •3. Контрольные вопросы
- •4. Глоссарий
- •5. Литература
Модель Карла Густава Юнга
Юнг пытался анализировать иррациональное рациональными методами. Этим путем он приходит к понятию архетипа как явлению коллективного бессознательного. Очень важны и интересны в наших целях предлагаемые им архетипы враждебных сил. Таким явлением, с которым он сталкивался в проекциях коллективно-бессознательного содержания, был колдовской демон.
Эта фигура, если она представляет некоторый негативный и, возможно, опасный аспект, часто выступает как темнокожая и относящаяся к монголоидному типу. Такого рода вещи вполне могут использоваться пропагандой, вспомним, к примеру, что советские военнопленные в войну портретировались немецкой пропагандой часто именно как люди монголоидного типа.
Приведя часто бытующие высказывания «Из него делают бога» или «имярек производит на X дьявольское впечатление», Карл Юнг видит в этом проекции архетипов, только в качестве пере- или недооценки. В принципе он считал возможным поставить их на весьма существенный для паблик рилейшнз уровень. Архетипы являются поэтому в высшей степени важными вещами, оказывающими значительное воздействие, и к ним надо относиться со всей внимательностью. Их не следовало бы просто подавлять, напротив, они достойны того, чтобы самым тщательным образом принимать их в расчет, ибо они несут в себе опасность психического заражения.
Юнг рассматривает очень важный для паблик рилейшнз архетип Героя, о котором мы говорили в разделе о психоанализе, а также архетип Отца. Как и образ матери, отец также представляет собой могущественный архетип, живущий в душе ребенка. Отец тоже сначала является отцом, всеобъемлющим образом Бога, динамическим принципом. В течение жизни этот властный образ также отступает на задний план: отец становится имеющей границы, зачастую слишком человеческой личностью. И наоборот, образ отца распространяется на все возможные сферы, соответствующие его значению.
Отсюда можно перекинуть мостик к психологическому восприятию Христа, ведь несомненно тысячелетия дают право и на этот срез его существования. Символ Христа для психологии – предмет наиважнейший, поскольку наряду с образом Будды является, может быть, наиболее развитым и дифференцированным символом самости. Мы определяем это по масштабам и содержанию имеющихся высказываний о Христе, которые в удивительно высокой степени соответствуют психологической феноменологии самости, хотя и не заключают в себе всех аспектов этого архетипа.
Кстати, и здесь следует важное для паблик рилейшнз замечание о парадоксальности этого образа, о соединении в нем противоположностей. Переживание противоположности не является интеллектуальным объектом, Юнг называет это судьбой. Без переживания этой противоречивости нет опыта целостности, а тем самым нет и внутреннего доступа к священным образам. На этом основании христианство по праву настаивает на греховности и на наследственном грехе – с очевидным намерением по меньшей мере снаружи набросать очертания той пропасти космической противоречивости в каждом индивидууме.
Как же мы выходим на коллективное бессознательное? Юнг считает, что никакая аналитическая техника не помогает его «вспомнить», поскольку оно не было забыто или вытеснено. Он находит его лишь в творчески оформленном материале. Прообраз, или архетип, есть фигура – будь то демона, человека или события, – повторяющаяся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия. Соответственно, мы имеем здесь в первую очередь мифологическую фигуру.