Феномен идеологии в политической жизни общества

Слово «идеология» образовано сочетанием двух древнегреческих слов: «эйдос» - идея и «логос» - учение, мышление. С этимологической точки зрения, слово «идеология» означает учение об идее.

В культурный европейский оборот понятие идеи ввели древнегреческие философы Демокрит и Платон. Для них идея была особой реальностью, моделью, образцом для объектов материального и духовного мира. Это очень глубокое по своему содержанию определение. Его дальнейшее понимание заставляет нас обратиться к истории формирования понятия «идея», к особенностям его истолкования мифологией, религией, философией.

Термин «идеология» в культурный оборот в ХVIII веке ввела группа французских интеллектуалов, в которую входили Дестют де Траси, автор многотомной книги «Элементы идеологии» (1804), П.Кабанис, Э.Кондильяк и др.

Убежденные в том, что именно «Идеи правят миром», формируют общественную мораль которая, в свою очередь, определяет стратегию и тактику государственной политики, французские мыслители методично и последовательно развивали учение об идеях в связи, в конечном счете, с потребностями государственного управления.

Их теоретическая активность была, однако, прохладно встречена со стороны практически действующих политиков. Ознакомившись с высказываниями создателей учения об идеях, или идеологии, Наполеон отозвался о них уничижительно. В наполеоновских отрицательных оценках значения идеологии, не следует, однако, видеть окончательного вердикта о бесполезности идеологии для государства. Гораздо точнее воспринимать их как компетентное свидетельство о том, что в обществе, где государственная политика вырабатывается кулуарно, т.е. без учета интересов и потребностей больших групп людей, где государственное управление не является искусством организации и контроля поведения человеческих масс, идеология должна рассматриваться как второ-, или даже третьестепенный фактор общественного развития. И, наоборот, современная политика и современные государства, тесно связанные с жизнью огромных масс людей, уже не могут отрываться от идеологии. В современном мире идеология первостепенный фактор общественного развития.

Рассмотрение исторического происхождения, или генезиса идей и идеологии, их форм, функций и связей с деятельностью государства показывает, что идеология, как совокупность идей выполняет в обществе различные функции, она является важным условием существования человеческого общества и эффективного функционирования государства.

В научной литературе по вопросу происхождения идеологии имеются, по меньшей мере, три точки зрения. Согласно первой точке зрения, идеология столь же стара, как и человеческое общество, иначе говоря, она существовала всегда, т.к. люди никогда не прекращали осмысления окружающего мира и своего места в нем. Согласно второй точке зрения, возникновение идеологии связано с формированием классов, делением общества на рабов и рабовладельцев. Согласно третьей точке зрения, идеология появляется в Западной Европе не ранее XVIII века и является третьей, после религии и политического национализма, формой самосознания людей.

Оценивая аргументацию второй и третьей точки зрения, напомним, что каких-либо серьезных оснований отождествлять любую идеологию только с классовым сознанием, не видеть, например, в мифологии или религии важного идеологического содержания и смысла, у нас нет. Сказанное также означает, что идеология не обязательно в угоду каким-либо классовым интересам искажает картину мира. Следовательно, что существует не доидеологическое, а доклассовое идеологическое общественное сознание, в частности, такие формы идеологии, как мифологическая, религиозная и т.д.

После того, как деление общества на классы становится реальным фактом человеческой истории, появляются классовые формы идеологии - политические; философские и т.п. Что касается третьей точки зрения, согласно которой идеология возникает лишь в ХVIII веке, то ее сильной стороной является подчеркивание социально-исторической природы идеологии.

Задумываясь о современном понимании идеологии, нельзя далеко уходить от того, что в начале ХХI века мы стали свидетелями еще до конца не осмысленного по своим последствиям, иногда очень круто замешанного на человеческой крови и отчаянии ренессанса идеологической мысли. О значительном усилении существовавшего и в предшествующей истории интереса к идеологии сегодня на разных языках говорят ранее относившиеся к идеологии прохладно, и даже отказывавшиеся от идеологии вообще либералы, консерваторы и анархисты. Сегодня новая волна интереса к идеологии охватила и никогда не порывавших с нею коммунистов. О своей приверженности идеологии очень громко также заявляют и религиозные фундаменталисты, и все более и более многочисленные сторонники идеологий глобализма и антиглобализма.

На наших глазах уже, казалось бы, окончательно порвавшие с какой бы то ни было идеологией политические институты, например, в постсоветских обществах переходного типа, активно занимаются поиском и продуцированием новых типов идеологии.

В начале ХХI века идеология и идеологическая деятельность все определеннее превращаются из частного и личного в публичное и общественно значимое дело. Идеология стала уже не только известной по прошлому историческому опыту формой самосознания классов и больших социальных групп людей, но и формой самоопределения и ориентации государств и отдельных индивидов. О ренессансе идеологии также свидетельствует бурный рост количества научных работ, специально посвященных ей.

Анализ современной научной литературы и практики употребления понятия «идеология» показывает, что оно используется в разных смыслах.

Можно выделить, по крайней мере, пять его смыслов. Идеологией, во-первых, называют совокупность идей, выражающую интересы своего носителя. Ее носителями могут быть и отдельные представители той или иной профессии, и большие социальные группы людей, и государства. В этом смысле говорят об идеологии руководителя и идеологии студенчества, идеологии белорусского или немецкого государства.

Во-вторых, идеологией называют совокупность политических убеждений и установок. В этом случае различают, к примеру, идеологии либерализма, консерватизма, социализма, национализма, анархизма, феминизма, экологизма, религиозного фундаментализма и др.

Идеологией, в-третьих, называют совокупность идей, отражающих экономическую структуру общества. Различаются, например, идеологии богатых и бедных, производителей и потребителей, а также экономического развития, стагнации и т.п.

В указанных выше смыслах понятие идеологии используется не только в научной литературе, но и в повседневной жизни.

Специальное научное изучение феномена идеологии, начатое еще французскими мыслителями в ХVIII веке и успешно продолженное в ХIХ (например, К.Марксом) и ХХ веке (К.Манхеймом и др.) позволяет различать также идеологию, в-четвертых, как превратное, искаженное сознание некоторого социального класса.

Впервые данное понимание идеологии было четко сформулировано в ХIХ веке К.Марксом и Ф.Энгельсом в рукописи «Немецкая идеология» (1846). По мысли немецких ученых, идеология является ложным классовым сознанием в силу того, что представители определенного класса, стараясь представить свои интересы, как интересы других классов, не могут не навязывать этим классам собственные заблуждения и иллюзии, маскирующие подлинное положение дел. Немецкий исследователь К.Манхейм также полагал, что идеология искажает существующую реальность, потому что является отражением классовых интересов, в частности, необходимости оставить имеющую в обществе расстановку классовых сил без изменений. В этом отношении, согласно Манхейму, идеология является апологией, т.е. защитой, существующего общественного строя. Идеологии как сознанию господствующего класса противостоит утопия – заинтересованное сознание угнетенных классов. Идеология и утопия, по мнению Манхейма, тесно связаны друг с другом, так как после победы угнетенного ранее класса его утопии превращаются в идеологию (Манхейм К.Диагноз нашего времени. – М., 1994).

Идеологией, в-пятых, называют систему идей, обслуживающую и оправдывающую определенные виды общественной практики и отличающуюся от теоретического осмысления действительности. В этом смысле понятие идеологии используется французскими философами постструктуралистами и постмодернистами (Р.Барт, Ж.Деррида, М.Фуко).

Никто из нас не может, конечно, запретить кому-либо использовать понятие идеологии в одном из пяти указанных выше, или даже в каком-либо другом смысле.

Существование различных трактовок понятия идеологии ставит изучающего идеологию белорусского государства перед непростой проблемой выбора. Данный выбор методологически правильно будет строить не на эмоциях и импульсивных действиях, а на сравнении различных трактовок понятия идеологии между собой, их анализе и критической оценке. Следует исходить из того, что наука интересуется существенно общим и повторяющимся в мире. Изучая природу идеологии, следует сначала обратить внимание на то общее, что объединяет различные ее определения, а затем на те основания и аргументы, которые раскрывают принципиальное различие данных определений.

Сравнение современных определений идеологии показывает, что общим в них является ее истолкование как совокупности (иногда, впрочем, также говорят о системе, структуре и т.п.) идей (ценностей, мнений, убеждений, представлений и т.п.), раскрывающей интересы (потребности, цели, идеалы и т.п.) своего носителя.

Следовательно, какие бы конкретные смыслы не вкладывались учеными в понятие идеологии, они при этом всегда обязательно соглашаются друг с другом в том, что идеологией называется совокупность (система) идей, выражающая интересы и цели ее носителя.

Основными функциями идеологии являются:

Воспитательная функция идеологии реализуется как организованный, систематический процесс воздействия идеологии на сознание ее носителей, реальных и потенциальных сторонников и оппонентов с целью его изменения в соответствии с определенными целями и задачами.

Содержание воспитательной функции идеологии конкретизируется в ориентировочной, мобилизационной, консолидирующей функциях идеологии. Их содержание нельзя понимать упрощенно. Не следует думать, например, что ориентиром может быть только идеологическая система, соответствующая действительности, иначе говоря, являющаяся по содержанию объективно истинной. В реальной жизни в качестве духовных ориентиров используются и истины, и заблуждения, и такие духовные образования, о которых нельзя сказать наверняка, являются ли они истинными или ложными. Ценности и идеалы, например, свободы и братства, равенства и справедливости, как свидетельствует человеческая история, не имеют однозначного истолкования. Тем не менее, именно данные ценности обычно ориентируют массы людей, являются средствами их консолидации и мобилизации. Воплощая в жизнь различные идеалы и ценности, большие и малые социальные группы людей творят историю. Под лозунгами борьбы с нехристианскими ценностями (для католической церкви – заблуждениями) в Средние века организовывались крестовые походы. Буржуазия, штурмовавшая бастионы феодализма, не столько мобилизовывалась на борьбу с феодализмом слоганом «Свобода, равенство, братство», сколько заключенными в нем ценностями и идеалами личной независимости людей и их идентичности друг с другом по крови. Представители третьего сословия, штурмовавшие Бастилию, мечтали не об абстрактном равенстве вообще (равенстве, например, потребностей человека или его способностей к совершенствованию), а преимущественно о формальном равенстве перед юридическими законами.

По мнению современных ученых, идеология выполняет также целеполагающую, интегрирующую и мобилизующую функции. Целеполагающая и интегрирующая функции идеологии являются, однако, подфункциями более общей функции самопознания идеологии, а мобилизационная функция идеологии является конкретизацией ее воспитательной функции.

Воспитательная функция идеологии тесно связана с процессами информирования, пропаганды, агитации, манипулирования и т.п., которые являются подсистемами общей системы коммуникации. Как отдельные идеи, так и их системы живут и воспроизводятся только в процессе взаимодействия людей, их социальных связей и отношений.

Коммуникация является особым видом социального взаимодействия, процессом соединения и разделения людей, согласования и дистанцирования друг от друга их принципов, ценностей, идеалов, убеждений и представлений.

Коммуникация – всегда многосторонний, как минимум, трехсторонний процесс. В ХХ веке в связи с формированием системы массовой коммуникации заметно возросла роль в процессе коммуникации ее каналов и средств. Согласно канадскому философу Маклюэну, сегодня вполне осмысленно можно говорить о том, что сами каналы и средства коммуникации стали самостоятельными идеологическими явлениями. Коммуникативная функция идеологии является общей функцией идеологии, стоящей в одном ряду с функциями самопознания и воспитания.

Данные функции идеологии вообще, идеологии белорусского государства, в особенности, взаимосвязанные и взаимообусловленные.

В заключении можно сделать некоторые обобщающиеся выводы:

1) понятие идеологии занимает важнейшее место в социальных исследованиях, что предполагает переосмысление подходов к идеологическому измерению социальной жизни в контексте развития конкретного общества с учетом его традиций и социокультурных ценностей;

2) содержание и специфика идеологии может быть понята в масштабе широкого политико-философского анализа. В обществе как качественно определенной и функционирующей целостности идеология является органической частью культуры и выполняет одну из своих базовых функций – самопознание и самоидентификацию общества через особый способ символизации мира. Ее цель – сплочение социума вокруг определенных ценностей;

3) несмотря на определенный иррациональный компонент идеологии, у нее есть основной вектор – наука, сопряженная с непререкаемым авторитетом разума в осмыслении прошлого и прогнозировании будущего. Поэтому идеология является специфическим способом познания – духовно-практическим способом освоения мира, результатом которого является производство и воспроизводство социального знания Способы проникновения идеологии в общественную жизнь реализуются через государственные и общественные институты, исследовательские стратегии и интеллектуальные технологии;

4) идеологии современного глобализирующегося общества – предмет специального анализа социально-политической философии. Глобальные информационные сети образуют новую социальную реальность, представленную в разнообразных формах современной жизни. Появляются новые технологи измерения данной реальности, в числе которых идеология. По мнению некоторых исследователей, информационное общество формирует даже свою собственную «суперидеологию» (А.Тоффлер), в основании которой лежат проекты глобализма, неолиберализма, постмодернизма. Поскольку скрытые технологии идеологического манипулирования дезориентируют человека в социальном пространстве и времени, это требует от национальных государств разработки основ собственной идеологии дальнейшего развития в современном мире.