Стиль чень тайцзіцюань

В кінці ХIV століття в повіті Веньсянь провінції Хенань влаштувався якийсь Чень Бу. Саме він став засновником цілої династії китайських майстрів, що створили один з наймогутніших стилів за всю історію ушу - тайцзіцюань - уже не в легендах чи народних переказах, а в реальній дійсності. Через кілька поколінь клан Чень розрісся так широко, що село Чан'янцунь, де оселився Чень Бу, перейменували в Ченьцзягоу. Чень Бу був непоганим майстром ушу, але далеко не всі представники 19-ти поколінь його нащадків володіли мистецтвом тайцзіцюань. Першим почав практикувати якусь школу ушу, яка пізніше переросла в тайцзицюань, представник дев'ятого покоління роду Чень - Чень Вантін. Друге ім'я Чень Вантіна - Чень Цзоутін. Чень Вантін вважався за китайськими поняттями того часу людиною високоосвіченою, в ньому поєднувалося «військове та цивільне». За канонами ушу, справжній майстер повинен бути не стільки блискучим бійцем, скільки всебічно розвиненою особистістю, чого вимагає поняття всеосяжність майстерності - гунфу. Бойове і духовно-інтелектуальний повинні доповнювати один одного, формуючи внутрішньо цілісну особистість. За своєю суттю вень і у були проекцією космічного зв'язку взаємодоповнюючих сил інь і ян, цей зв'язок приводила світ у гармонію, а держава - в благоденство. Вимога поєднання вень і у в китайській традиції було рівносильно взаємодоповнення гуманності і мужності, духовних властивостей і фізичної досконалості. В кінцевому підсумку це поєднання виражалося в особливому типі свідомості, властивому «людині цілісних властивостей», тобто «совершенномудрому». Військове і цивільне розглядалися як морально-психологічна норма для займаються бойовими мистецтвами. Заломлення всередині людини проекцій духовних імпульсів, що йдуть від старих майстрів, через доповнення військового і цивільного начал - це і є осягнення Дао через практику ушу. Для послідовників тайцзицюань вень розумілося як фізична культура, але не в сенсі тренування тіла, а в сенсі виховання внутрішньої, фізично-психічної основи особистості. Ця внутрішня основа проявляється у зовнішньому світі у вигляді своєї функції - бойових мистецтв. В якості базової Чень Вантін взяв найбільш ефективну і поширену в той час систему, що складалася з 32-х прийомів кулачного мистецтва, розроблену генералом Ци Цзігуаном в ХVI столітті. Таким чином, народження тайцзицюань сталося в результаті з'єднання принципів даоської теорії та неоконфуціанства з прийомами високорозвиненого армійського ушу.З 32-х прийомів Ци Цзігуан Чень Вантін вибрав 29 і створив з них сім комплексів: п'ять базових комплексів тайцзи, комплекс паочуй і комплекс чанцюань, що складався з 108 форм. П'ять базових комплексів складалися з 83-х форм, всі рухи відбуваються по спіралі, при цьому нагадуючи накручуються пружину. Відправною точкою всіх рухів служить поперек, під час рухів воля і енергія акумулюються у верхніх і нижніх кінцівках, при цьому мається на увазі, що кожен рух є прообразом внутрішньої і зовнішньої роботи всього комплексу в цілому. За зовнішньою піддатливістю ховається внутрішня міцність; твердість і м'якість постійно перетікають один в одного: внутрішня сила нищівно і в той же час гнучка й мобільна. Всі рухи є нерозривними і у поєднанні з правильним диханням спрямовані на збудження енергії ци. Під час роботи енергію ци необхідно занурити в даньтянь і одночасно проводити там накручування внутрішньої енергії по спіралі.При переміщенні практикуються вигуки на видиху, що сприяє збільшенню фізичної сили чи. Рухи кулака в основному повільні, але зміна дій проводиться блискавично, постійно чергуються велика і мала швидкості переміщень.Комплекс паочуй складається з 71 форми. Його відмітні особливості: велика кількість нищівних ударів ногою, руху в порівнянні з базовими комплексами швидше і жорсткіше, а удари сильніше, є велика кількість ударів в стрибках, наскоків, уворачіваній, блискавичних розворотів і переміщень.Комплекс чанцюань не пов'язаний ні з шаолиньские стилем аналогічного назви, ні з сучасним стилем спортивного ушу.Цим терміном позначалися комплекси, в яких удари наносилися з порівняно низьких позицій з майже повним випрямленням руки, застосовувалося ведення бою на дальній і середній дистанції. В систему Чень Вантіна увійшло також чимало комплексів роботи зі зброєю - вигнутим і прямим мечами, жердиною, гаками, сокирами, серпами, тризубом, бовимі граблями, дерев'яним мечем-палицею. Весь розділ кулачного мистецтва і робота зі зброєю були підпорядковані принципу поєднання м'якого і жорсткого, пустого і наповненого. Чень вимагав уникати використання в бою жорсткої сили і спиратися в основному на кругові рухи, що віднімають енергію у суперника. Принцип руху бачили як принцип загальної трансформації, причому не тільки чисто зовнішньо-фізичної, а й внутрішньо-енергетичній. У новому стилі не повинно бути жодної статичної позиції, боєць повинен постійно перебувати в русі, перебуваючи в стані зовнішньої і внутрішньої трансформації.