Міністерство освіти та науки України
Харківський національний педагогічний університет
ім.Г.С.Сковороди
Кафедра теорії і методики фізичного виховання
Індивідуально-наукове дослідне завдання на тему:
«Ушу-як оздоровча система»
Виконав
Студент 3 курсу
33 групи
Кузнєцов Роман
Науковий керівник:
Марченко С.І.
Харків 2012
Зміст
1.Вступ……………………………………………………………………………..4
2.Ушу в давнину…………………………………………………………………..5
3.Ушу як цілісна система…………………………………………………………9
4.Внутрішні стилі………………………………………………………………..12
5.Література тайдзицюань………………………………………………………15
6.Витоки тайдзицюань………………………………………………………….19
7.Стиль ченьтайцзицюань………………………………………………………20
8.Стиль ян тайдзицюань…………………………………………………..……23
9.Стиль у-хау……………………………………………………………………23
10.Стиль сунь тайдзицюань…………………………………………………....24
Висновок………………………………………………………………………...26
Література…………………………………………….…………………………27
Актуальність теми:
УШУ сьогодні - це нове явище в системі загальнолюдських цінностей, яке передбачає повноцінний розвиток і самовдосконалення на всіх рівнях, починаючи з фізичного і закінчуючи духовним Витоки цього військового мистецтва йдуть у глибину століть, коли тільки починало утворюватися людське суспільство. І ця система знань і практичних дій, прикладом якої є сучасне УШУ, забезпечує не якісь абстрактні, а навпаки, життєво-важливі інтереси людей - їх прагнення до здоров'я, високої життєвої активності, досягненню стійкої працездатності та активного довголіття. Заняття військовими мистецтвами, як в глибоку давнину, так і тепер використовуються для розвитку неоціненних психічних станів, які лежать в основі морально-вольових якостей: сміливості, рішучості, холоднокровності в хвилини небезпеки, вміння мобілізувати свої сили для подолання труднощів. УШУ у всьому своєму розмаїтті є ефективний "інструмент" для цілеспрямованого управління функціями людського організму, починаючи з рухового апарату, органів кровообігу і дихання, які його обслуговують, до вищих психічних процесів, що визначають наше самопочуття, настрій і проведення. Знайомство із самобутньою китайською культурою збагачує наші знання і розширює кругозір, дає поживу для розуму, вчить з повагою ставитися до інших народів, допомагає краще зрозуміти й оцінити шлях нашого розвитку.
Мета ушу - вдосконалення себе через форми і методи, запропоновані даної практикою.
Вступ
Вивчаючи іншу культуру, ми глибше осягаємо самих себе і власні культурні цінності. Починаючи з VI-XVII вв., коли спочатку християнські та католицькі місіонери, а пізніше мандрівники і чление звернули погляди до Сходу, їх вразила велика кількість всебічного і незвичного для людей Заходу в Піднебесної імперії - Китаї. Здивування відчувається в записку європейців, які висвітлюють мирне співжиття конфуціанства - на їхню думку, високоморального навчання - з «варварськими» даосизмом і буддизмом. Вражали гостей і підкріплені філософськими міркуваннями дивні комплекси гімнастичних пражненій, які повсюдно практикували жителі ород і сіл аж до новітнього часу. Величезний був спектр таких вправ - від дихально-медитативних систем до бойових комплексів, об'єднувалися під єдиною назвою у-шу. Саме тоді виник проникнув пізніше на сторінки западних масових видань, на екрани кінотеатрів і відеомагнітофонов міф про загадку китайської цивілізації - військових мистецтвах у-шу, що дають людині зверх здібності. Лише останнім часом до у-шу стали підходити не як до курйозу, а як до невід'ємної частини культурної Радіца, настільки ж багатою і складною, як китайська архітектура і живопис, філософія та література. А це означає,
що у-шу - унікальна «наука життя» вимагає уважного наукового розгляду.
Необхідно знову «повернутися до витоків» - вивчити китайські історичні
хроніки, трактати, життєписи полководців, даоських і буддійських подвижників.
У-шу в давнину
Поступово намітилися основні центри розвитку у-шу, почали формуватися основні стилі та напрямки. Цей процес досяг апогею в XVII-XVIII вв., За часів маньчжурського завоювання Китаю. Поштовхом до формування стилів служили, ймовірно, чисто зовнішні чинники - хоча б такі, як навала чжурчженей, монголів, а пізніше маньчжурів. Панування іноземців змушувало китайський народ вкривати своє військове мистецтво в таємних школах і сектах, основним консолідуючим початком яких нерідко і були саме заняття у-шу. Саме у-шу починало символізувати не просто набір прийомів і хитромудрих методик, але якесь священнодійство, теургію, вчення, яке передається лише від вчителя учневі у формі своєрідного «діалогу душ». В таємних школах склалися нині широко відомі напрямки та стилі у-шу - Шаолінь-цюань, Багуа-чжан, Хун-цюань, Танлан-цюань і ряд інших. Закрита школа, що існувала в рамках таємного суспільства, забезпечувала передачу традицій у-шу в незмінному вигляді.«Передаючи вчення, преемствуем душу» - на цьому принципі було побудовано все традиційне у-шу. Крім існування закритих шкіл, були й широкі секти гуань або Ше, зазвичай пов'язані зі школою. Власне «академічна» школа називалася мень («врата») - символ того, що учень, входячи у «врата», залишав все старе за ними, знаходив якості «справжню людину», після чого йому і передавалися таємниці вчення. Однак все це було пов'язано з величезною роботою над собою і великим психологічним навантаженням, тому секти гуань і ше нерідко зовні дублювали основну школу, імітували чисто зовнішній малюнок рухів, не заглиблюючись у філософські складності. Така структура традиційного у-шу, що збереглася аж до початку XX в., Дозволяла будь-якому охочому практикувати це мистецтво в залежності від своїх фізичних і психічних здібностей.Кожна школа обов'язково сходила до першовчителі, «Батьку-засновнику», легендарному майстру, який надавав всім наступним поколінням учнів статус канонічності і високий соціальний престиж. Створення стилів приписувалося в основному легендарним особистостям, тому переважна більшість стилів у-шу співвідносяться з героями китайської традиції: стиль «Мавпи» (Хоу-цюань) - з царем мавп Сунь Укун, стиль «Спрямована воля» (Сін і-цюань) - з легендарним полководцем Юе Феем. Навіть Конфуцій (Кун-цзи) та його учні нібито займалися стилем Кунмень-цюань. Особливо багато стилів приписується «молодцям з гори Ляншаньбо» - героям середньовічного роману «Річкові затони». Стиль «П'яниці» (цзуй-цюань) був розроблений, згідно з легендою, безстрашним ченцем Лу Чжішенем, стиль «пронизують ноги» (Чо-цзяо)-У Суном, «Втрачений слід», або «Лабіринт» (Міцзун-цюань), - колишнім вихованцем шаоліньського ченця Янь Ціном. Всі ці версії про виникнення стилів у-шу формували у займаються почуття єднання з традиціями майстрів і героїв славного минулого, вводили в світ китайської історії. Таким чином, у-шу ставали своєрідним способом соціалізації багатьох членів китайського суспільства - тобто долучали до основних культурних установок, необхідним для існування людини як члена даного суспільства. Не випадково в кожному стилі у-шу, крім вивчення чисто технічних дій, розглядалися і питання етики, життєвої філософії, логіки, способи звернення до старших, спілкування з людьми, принципи поведінки як в екстремальній ситуації, так і в звичайних умовах.У середні століття центром занять у-шу стають буддійські монастирі. У них створювалися ідеальні умови для занять - жорстка дисципліна, замкнуте співтовариство, що дозволяє підтримувати високий рівень духовності, регулярність та безперервність занять. Особливо прославився монастир Шаолінь в Хенань.Хоча монастир Шаолінь і вважається центром всіх буддійських видів у-шу, однак більш імовірним видається, що різні напрямки формувалися незалежно один від одного, часто переплітаючись воєдино або, навпаки, розпадаючись на десятки стилів і підстилів. В результаті такого довгого і взаємозбагачуються розвитку сформувалося три найбільші напрями у-шу - шаолиньское, уданский і емейському. Шаолінь-пай (шаолиньское напрямок) виключає в себе близько 400 основних стилів, що розпадаються на більш дрібні підстилі і школи. Вирішальний вплив на формування Шоалінь-пай надала буддійська «прикладна метафізика».
Ряд езотеричних шкіл обрав таємні вчення буддизму своєю основною доктриною: Цзінганчань цзижань-мень (школа «природності алмазного Чань-буддизму»), Фо-мень (школа «Будди»), Лама-цюань («Ламаїстський кулак») і деякі інші. З усіх видів буддизму в системі у-шу, безумовно, вирішальну роль грав Чань-буддизм, що вплинув також на формування всієї китайської культури, особливо в IX-XIII ст. Чань-буддизм не лише створив своєрідне естетичне ставлення до світу як до Великого. Символу буття, за яким ховається справжня сутність, але і розробив особливі методики розкріпачення здібностей самої людини. Не переоцінюючи буддійські догми, Чань-буддизм вчив знаходити радість буття і можливість самореалізації в будь-якому творчому дії, в тому числі і в заняттях у-шу. Багато стилі, які зараз зараховуються до шаоліньському напрямку, можливо, ніколи не співвідносилися зі знаменитим монастирем, проте в назві стилів і рухів як данину традиції зустрічалися назви: «вісімнадцять рухів рук архатов», «чернець штовхає врата», «богомол, що волають до Будди ».Деякі виникали в народному середовищі школи вважали, що вони походять від істинно шаоліньських стилів, а їх керівники приписували собі вчителів з шаоліньських ченців.
Різні види у-шу проникли в усі пори китайського суспільства, його практикували знамениті поети Лі Бо і Су Дунпо, художник Бада Шаньжень, полководці Ху Дахау, My Інь з найближчого оточення імператора Чжу Юаньчжана, видні члени організованого Сунь Ятсена «Союзу відродження Китаю» Чжен Шиляєв і Ян Цюйюнь, а також мільйони простих китайців, що дали світові потужний сплав філософської традиції і методів психофізичного виховання людини.Майстрів у-шу можна було зустріти і серед ченців-пустельників, і в таємних товариствах, об'єднували часто тисячі чоловік. Саме ч таємні товариства з'явилося слово гун-фу для позначення бойових мистецтв. Гун-фу має дуже широкий зміст (перш за все «раденіе», «майстерність», «вища вміння»), висловлюючи відтінок величезної цінності, святості, який надавався в Китаї занять у-шу. Поняття гун-фу можна зустріти зазвичай у філософських трактатах про мистецтво кулачного бою, там воно часто вживалося поруч зі словом «вчення» як найбільше внутрішнє одкровення стародавніх мудреців. Прийшовши на Захід разом з потоком імміграції з Китаю в середині XX ст., Воно стало звучати як кунфу. Спотворилося не тільки звучання слова, але і його зміст. У-шу, відірвані від того культурного контексту, в якому вони існували протягом тисячоліть, стали перетворюватися на спорт, гімнастику або рукопашний бій в оболонці східної термінології. Великий вплив надали у-шу на суміжні з Китаєм країни - Корею, Японію, В'єтнам, Лаос, Малайзію. Вони сприяли створенню таких відомих у всьому світі японських єдиноборств, як дзю-до, карате, айкі-до, сумо, корейського Хваран-до і тхеквон-до, в'єтнамського вьетво-дао, однак, може бути, ні в одній іншій країні світу військові мистецтва не були так тісно вплетені в загальний культурний контекст, як в Китаї. Спадщина у-шу, являючи собою приклад з'єднання естетико-філософської думки і практики, має цілу низку філософських трактатів, підручників. Більшість народних романів, таких, як «Річкові затони», «Трицарство», «У Сун вбиває тигра», містять колоритні приклади застосування і вивчення у-шу. Усього відомо більше тридцяти найбільших літературних творів, присвячених різним аспектам у-шу.