Література з тайцзіцюань

Згадка тайцзіцюань в різних трактатах починається з ХVIIвека, коли і виникли перші напрями цього бойового мистецтва. Літературні джерела занурюють історію створення тайцзіцюань в область легенд і міфів, хоча про реальні творців стилю можна говорити з певною часткою достовірності починаючи з ХVII століття.В основі міфологічної версії походження стилю лежать даоські легенди про древніх алхіміків, творців внутрішньої пілюлі безсмертя, магів і небожителях. Найперше перерахування легендарних творців тайцзицюань зустрічається в трактаті ХVIIвека «Дослідження сімейних хронік Сунов про походження мистецтва тайцзи і його гілок».Там стверджується, що ще в епоху Тан даоський маг Лі Даоцзи навчав мистецтву тайцзи, називаючи його «кулаком переднебесному» або «37 форм». У трактаті ХVIIвека «Епітафія на могильному камені Ван Чженнаня» як творця тайцзицюань називається Чжан Саньфен - даоський алхімік, що жив в ХIII столітті. Але ця фігура в китайській традиції переплітається з образом даоського мага ХVI століття, ім'я якого в усному мовленні звучить точно так само, а на листі відрізняється лише останнім ієрогліфом. Так з двох реально існуючих Чжан Саньфеном склався єдиний позаісторичний і позачасовий образ легендарного первопатріарха тайцзіцюань.Автором основного трактату з мистецтва тайцзи «Роздуми про тайцзіцюань» і упорядником класичного тексту речитативів «Канон тайцзіцюань» є Ван Чженнань. До цих пір ці тексти вважаються класикою тайцзицюань, і багато сучасні майстри, як і раніше знаходять в них секрети і одкровення, приховані за повними внутрішньої символіки фразами.Секрети основних шкіл тайцзицюань аж до кінця ХIX століття передавалися усно, з покоління в покоління, від вчителів до учнів. Основні теоретичні положення школи чень були вперше зафіксовані в письмовому вигляді патріархом стилю в шістнадцятому поколінні Чень Синьому, друге ім'я якого було Чень Пінсань. В результаті дванадцятирічної роботи з'явився чотиритомний працю «Наочне виклад системи тайцзіцюань школи чень», в якому вперше було описано відповідність рухів тайцзицюань відкриття та закриття каналів Цзінло, а також циркуляції життєвої енергії ци в організмі. На початку ХХ століття Лі Еюй склав новий текст «Канону тайцзіцюань», поклавши в його основу принципи школи у тайцзіцюань. Тут розкривалася теорія тайцзицюань саме як внутрішнього стилю, основна увага приділялася не стільки питань бойової практики та оздоровлення, скільки езотеричного осмислення вселенських процесів, їх символічного відтворення через форми ушу. Центральними поняттями у праці Лі Еюя були спокійне серце, рухоме тіло, густе ци, використання цілісного зусилля і сконцентрований дух. Перше допомогу по тайцзіцюань було видано в 1925 році Ян Ченфу, який особисто був зображений на опублікованих фотографіях демонструє комплекс туйшоу. У 1934 році його учень Чжен Маньцін видав більш широке посібник. Ці книги визначили видання навчальної літератури з усіх інших стилям тайцзицюань і визначили популярність школи ян спочатку в Пекіні, а потім і по всьому Китаю.Один з найбільш відомих послідовників стилю у У Тунань в кінці 30-х років ХХ століття написав книгу «Загальна теорія національного мистецтва», де висловив думку про необхідність реформування ушу і його виведення з закритих сімейних шкіл. Після утворення КНР У Тунань брав участь у проведенні реформи тайцзіцюань в рамках загальної реформи ушу, що почалася в 50-і роки нашого століття. У 1956 році на основі стилю ян тайцзіцюань був створений комплекс в 24 форми, що виконується протягом 5-6 хвилин.Давня система спрощувалася, новий комплекс був технічно і психологічно простіше своїх попередників, були відсутні багато повтори рухів і проміжні фази. Книга, де був опублікований цей комплекс, була видана накладом у кілька десятків мільйонів примірників. Це таолу поширилося згодом і в країнах Заходу. У Китаї ж даний комплекс був введений в програму середніх навчальних закладів, по радіо і телебаченню транслювалися популяризувати його спеціальні навчальні програми.У ХХ столітті багато видатні майстри тайцзіцюань публікували свої праці, узагальнюючи безцінний досвід і залишаючи для нащадків власні коментарі та розробки нових комплексів. Серед книг майстра внутрішніх шкіл ушу Сунь Лутай є праця «Вчення тайцзіцюань». Результатом творчого пошуку цієї людини з'явився синтез трьох основних внутрішніх шкіл ушу - сін'іцюань, тайцзицюань і багуачжан. Надала остаточні риси школі ян тайцзіцюань Ян Ченфу зробив величезні зусилля по відома воєдино основних принципів тайцзіцюань. До сих пір каноном тренування вважається його працю «Десять найважливіших вимог у трактуванні тайцзіцюань». Найважливіша думка цієї праці - досягнення гармонійного поєднання зовнішнього і внутрішнього, виховання фізичного тіла і «потаємної природи» в людині. Ян Ченфу виявляв за кожним зовнішнім рухом в тайцзицюань процес самотрансформації духу, розумів, що кожен жест наповнений своїм вольовим імпульсом. У кожному прийомі тайцзицюань Ян Ченфу спостерігав стимул для внутрішнього руху, що дозволяло перенести плавну безперервність рухів комплексу на цілісність і нерозривність внутрішньої природи людини. Одним з останніх праць Ян Ченфу стала книга «Способи застосування тайцзіцюань». Прямий наступник Ян Ченфу Дун Іньцзе, до кінця життя створив стиль дун тайцзицюань на основі школи ян, розробив і інший напрямок - «швидкий кулак Великого межі», де всі рухи тайцзіцюань виконуються спочатку повільно, а потім, після оволодіння основними принципами, надзвичайно швидко, як в зовнішніх стилях. Свій досвід Дун Іньцзе додав до знань попередників і в 1948 році видав працю «Пояснення сенсу тайцзіцюань» з публікацією рідкісних текстів та коментарів до них. В останні десятиліття в Китаї з'явилися праці сучасних майстрів тайцзицюань. Наприклад, за стилем чень тайцзіцюань вийшли книги Чень Сяована «Всесвітньо відомий стиль чень тайцзіцюань» і двотомник Чень Чженлея «Звід найважливіших матеріалів з кулачного мистецтва і роботі зі зброєю в стилі чень тайцзіцюань». Майстер Гу Люсин у своїй книзі «Тайцзіцюань, стиль чень» знайомить читачів з вісьмома особливостями рухів гімнастики тайцзіцюань і з першим і другим комплексами, складеними в середині ХХ століття майстром Чень Факе. Також перу Гу Люсин належить узагальнюючий працю «Мистецтво тайцзіцюань». Для тих, хто вивчає тайцзицюань за першоджерелами великий інтерес можуть представляти видані в Китаї збірники, складені на основі стародавніх трактатів, текстів та інших документів, що містять інформацію про історію розвитку різних стилів тайцзіцюань. Це компендіуми «Тайцзіцюань сюаньбянь» і «Тайцзіцюань цюаньшу».В загальному вигляді теорія та історія тайцзицюань дані в таких узагальнюючих фундаментальних працях з ушу, як книги Сі Юньтая «Історія китайського ушу» і Куан Веньнаня «Загальна теорія культури китайського ушу».Деякі праці майстрів та істориків тайцзицюань вже переведені на російську мову. Серед росіян - дослідників ушу в першу чергу хочеться відзначити А.А. Маслова, невпинно пропагує китайські бойові мистецтва в контексті національної культури Китаю. З числа західних авторів, в основному поверхнево досліджують питання ушу і захоплюються його зовнішньою стороною, забуваючи про езотеричної суті бойових мистецтв, можна було б відзначити роботи американських популяризаторів ушу М.де Марко і Д. Драегера. Але для західних послідовників ушу воно все ще складається з суцільних таємниць і загадок, так як навчитися виконувати зовні правильні рухи - ще не означає осягнути справжній, глибинний сенс стилю ушу, тим більше такого містичного, як тайцзіцюань.