Идея власти.
« …по божию изволению и по благословению прародителей своих как родились на царстве, так и воспитались и возмужали, и божиим повелением воцарились».20
Одним из свидетельств глубоких знаний царя в древнерусской книжности, «знаний, значительно превосходящих обычные, среди знаний в этой области»21, являются факты о создания в эти годы царской библиотеки. «50-е годы стали для молодого царя временем усиленных занятий над книгами. В результате он приобрёл те познания богословия и древности истории, благодаря которым позднее неоднократно удивлял иностранных собеседников, а у русских людей последующего времени, получил почётное прозвище «словесной мудрости ритор».22 Так же разнообразие книжного материала в первом письме Грозного, говорит о его чрезвычайной образованности и начитанности. В письме есть сроки и целые главы из Ветхого и Нового Завета, Евангелия, эпизоды из еврейской, римской, византийской истории, истории западноевропейских народов: готов, савроматов, французов.
Почти все тексты, включённые Иваном в переписку, отвечают на одну тему, все они о царской власти, о её божественном происхождении, об отношениях к советникам и подданным, беззаконии.
Например, обращаясь к Курбскому, царь пишет: «Почему же ты призрел слова апостола Павла, который вещал: «Всяка душа да повинуется владыке, власть имеющему; нет власти кроме как от бога: тот, кто противится власти, противится божьему повелению»».23
В письмах Ивана IV мы на каждой странице найдём утверждения о власти. Царь будто хочет ещё раз доказать всем, в первую очередь боярам-изменникам, о законности своего положения, «богоизбранности» и неограниченной власти над ними.
Упрекая бояр в превышении своих полномочий, царь пишет, что «русские же самодержцы изначала сами владеют своим государством, а не их бояре и вельможи!»24 Бывшее тесное отношение церкви и государства царь прерывает – «не подобает священникам творить царские дела!»25 Иван IV полагал, что Бог отдал ему под власть не только тела подданных, но и их души. Этим он хотел соединить в своих руках светскую и церковную власть. Резкий ответ поступает на мысли Курбского о представительной монархии. «Я же усердно стараюсь обратить людей к истине и свету, чтобы они познали единого истинного бога, в Троице славимого, и данного им богом государя и отказались от междоусобных браней и преступной жизни, подрывающих царства. <…> Если царю не повинуются подданные, они никогда не оставят междоусобных браней».26
В ответе на второе письмо Андрея Михайловича царь не оставляет своей «традиции» писать о законности правления. «Разве я похитил престол или захватил его через войну и кровопролитие? По божьему изволению с рождения был я предназначен к царству: и уже не вспомню, как меня отец благословил на государство; на царском престоле и вырос».27
Мысль о «богоизбранности» русских самодержцев стала основой всей жизненной философии Ивана IV.28 Он почувствовал в себе царя в настоящем библейском смысле, помазанника божия. «Это было для него политическим откровением, и с той поры его царственное я сделалось для него предметом набожного поклонения».29
Идея власти, выдвинутая Иваном Грозным, фактически узаконила неограниченную власть царя: самоуправство и самовольство, отстаивала «вольное царское самодержество».30