Представления современников о государственном устройстве в России XVI в.
Понятие самодержец применительно к московским правителям впервые стало использоваться при великом князе московском Иване III, принявшем титул «Государь всея Руси» после женитьбы на племяннице последнего византийского императора Константина IX, Софье Палеолог. Однако уже при Иване Грозном, в силу централизации власти и уменьшения властных полномочий аристократии, самодержавие стало использоваться также и для обозначения неограниченной внутренней власти. «С объединением русским земель вокруг Москвы произошло резкое усиление власти государя – московского великого князя. Начался переход от отношений правителя и вассалов, основанных на неписанном договоре, к иному типу отношений – отношениям между правителем и подданными».6
Публицисты XVI в. считали, что наилучшей формой правления в это время является единодержавие. Принцип единовластия никем не подвергался сомнению, так как считался в наибольшей степени соответствующим задачам управления единым Российским государством. Споры вызывал вопрос о «характере и пределах царской власти».7
Взгляды публицистов XVI в. можно разделить на две довольно условные группы: сторонники самодержавия, как абсолютной власти, и сторонники достаточно революционного для того времени понятия - сословно-представительной монархии. Почему данное деление условно, объясняет наличие идей о разделении власти или о возможном существовании царских советников даже у церковных публицистов.
Одним из первых создал развернутую теорию сущности царской власти и её взаимоотношений с подданными Иосиф Волоцкий. Он писал, что «власть имеет божественно происхождение и даётся царю самим Богом. Истинный царь обязан соблюдать общественные интересы – «всей земли». Руководством для него должны служить божественные заповеди и государственный закон – «заповеди и правды»».8
Идеи отделения власти от её носителя, а пределов её в рамках законов, воспринял и развил другой публицист XVI в. Максим Грек. Он уделил особое внимание вопросу о формах власти. Для него идеалом служила «сословно-представительная монархия в рамках законности и правды».9
Идеи Ермолая-Еразма сходны с идеями Иосифа Волоцкого и Максима Грека. Однако, он «не видел никакой исключительности в личности самого царя, поскольку все люди, происшедшие от Адама, равны. Ставя церковные власти значительно выше светских, Ермолай-Еразм считал, что цари обладают временной власть.»10
С поучениями к царю обращался и митрополит Макарий. Он возносил царя выше всех смертных, но ставил его в рамки закона и обязанностей.
Так же сторонником сословно - представительной монархии выступал протопоп Сильвестр. «Он так же говорил, что верными помощниками царя должны стать мудрые советники, без которых царь не сможет управлять державой».11
В противовес всем выше перечисленным мнениям имеем памятник анонимного автора, возникший в ранний период правления Ивана IV. В нем говорится о том, что «царь должен так управлять страной, чтобы подвластные люди боялись грешить. Так же автор наделяет царя большими функциями: царь должен не только управлять государством, но и спасать души людей».12 Тем самым автор передаёт на царя всю полноту власти над человеком.
Наиболее обстоятельно вопрос о царской власти рассмотрен в челобитных Ивана Пересвета царю. Он делает акцент на том, что Русь, является преемницей Византии, а царь не должен повторять ошибок последнего византийского императора Константина. Так же Пересветов подчёркивает важность борьбы с боярским произволом. Из его посланий видно, что царь должен руководствоваться «божьим законом», но при этом пользоваться другими советами верных людей.13
Обобщая взгляды публицистов XVI в. на проблему управления Русским государством, можно сделать следующие выводы: вопрос о «характере и пределах» царской власти активно обсуждался в сочинениях публицистов; принципы единодержавия никем не оспаривались, но одни считали, что царю должны помогать все сословия, а другие в числе помощников видели лишь ограниченный круг людей; большинство публицистов отделяло власть от её носителя. Как мы знаем из истории, некоторые идеи публицистов нашли своё отражение в правительстве «Избранной Рады», совещательного органа при Иване Грозном, существовавшего с 1549 по 1560 годы.