- •Тема 8. Философия Нового времени. 18 век……………………………….
- •Тема 9. Немецкая классическая философия………………………………..
- •Тема 10. Развитие русской философии………………………………
- •Раздел 1. Предмет философии
- •Тема 1. Предмет философии, её место в культуре человечества
- •1. Предмет философии. Философия как наука.
- •2. Основной вопрос философии. Основные направления в философии (материализм, идеализм, дуализм, деизм, пантеизм).
- •3. Формы философского материализма.
- •4. Формы философского идеализма.
- •5. Философия и мировоззрение.
- •6. Функции философии.
- •Раздел II. История философии.
- •Тема 2. Возникновение философии.
- •7. Проблема возникновения философии.
- •8. Предфилософия древнего Египта и Месопотамии (Междуречья).
- •9. Философия Древней Индии.
- •10. Философия древнего Китая.
- •Тема 3. Античная философия (часть 1).
- •11. Античная философия. Периодизация и основные черты.
- •12. Философия милетской школы.
- •13. Материализм и диалектика Гераклита.
- •14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
- •15. Учение Пифагора и его последователей.
- •16. Атомистический материализм Демокрита.
- •Тема 4. Античная философия (часть 2)
- •17. Философия софистов, Сократа и киников.
- •18. Объективный идеализм и диалектика Платона.
- •19. Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.
- •20. Философские школы эпохи эллинизма.
- •21. Философия Эпикура.
- •22. Стоицизм.
- •23. Философия в Древнем Риме
- •Тема 5. Средневековая философия западной европы и исламского мира.
- •24. Теологическая философия Средних веков.
- •25. Философия Аврелия Августина.
- •26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.
- •27. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии.
- •28. Арабоязычная философия средних веков. Философские и медицинские воззрения Ибн-Сины.
- •Тема 6. Философия возрождения.
- •29. Философия Возрождения (14 – 16 вв.).49
- •30. Антропоцентризм философии Возрождения.
- •31. Натурфилософия Возрождения. Изменение представлений о мире в эпоху Ренессанса.
- •32. Философские воззрения Джордано Бруно.
- •Тема 7. Философия нового времени. 17 век.
- •33. Основные черты философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •34. Эмпиризм нового времени (17 – 18 вв.). Ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк.56
- •35. Ф. Бэкон о путях построения научного метода.
- •36. Обоснование эмпиризма в трудах д. Локка. Принцип “tabula rasa”.
- •37. Рационализм Нового времени.59 Рационалистический дуализм р. Декарта. Принцип “cogito”.
- •38. Пантеизм Бенедикта Спинозы.
- •39. Идеалистический плюрализм г. В. Лейбница.
- •Тема 8. Философия нового времени. 18 век.
- •40. Субъективный идеализм д. Беркли.
- •41. Агностицизм и субъективный идеализм д. Юма.
- •42. Французское Просвещение 18 в.
- •43. Немецкое Просвещение 18 в.
- •Тема 9. Немецкая классическая философия.
- •44. Агностицизм и субъективный идеализм и. Канта
- •45. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •46. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Тема 10. Развитие русской философии
- •47. Философия средневековой Руси.
- •48. М. В. Ломоносов и его философские взгляды.
- •49. Философия а. Н. Радищева и декабристов.
- •50. Философия славянофильства.
- •51. Философия революционных демократов в России.
- •52. Революционные народники в России о роли субъективного фактора в истории.
- •53. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв. (ф. М. Достоевский, л. Н. Толстой, с. Н. Булгаков, п. А. Флоренский, н. А. Бердяев).
- •54. Метафизика всеединства в. С. Соловьёва.
- •55. Русский космизм.
- •Тема 11. Современная западная философия
- •56. Основные черты современной западной философии.
- •57. Прагматизм.
- •Формирование представлений о возможных путях решения
- •58. Позитивизм и этапы его развития.
- •59. Экзистенциализм
- •60. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше и др.)
- •61. Философия з. Фрейда и его последователей (психоанализ).
- •62. Философия марксизма и современность.
- •Раздел III. Теоретические проблемы философии.
- •Тема 12. Философское учение о бытии (онтология)
- •63. Бытие.
- •64. Философские учения о материи.
- •65. Движение – способ существования материи. Формы движения материи, их взаимосвязь и взаимодействие.
- •66. Пространство и время как формы бытия материи, естественнонаучное и философское понимание.
- •67. Понятие «природа».
- •Тема 13. Диалектика как учение о развитии
- •68. Диалектический характер природы, общества и мышления, его отражение в теории современной философской и биологической науки.
- •69. Диалектика и метафизика – противоположные философские методы.
- •70. Законы и категории диалектики.
- •Тема 14. Философские проблемы познания и сознания
- •71. Познание – чувственное и рациональное.
- •72. Основные гносеологические теории современной философии.
- •73. Сущность науки. Характерные черты научного знания.
- •74. Понятие истины и ее критерия. Диалектика абсолютной и относительной истины. Сущность агностицизма, догматизма и релятивизма.
- •75. Понятие «практика». Соотношение практики и теории.
- •76. Сознание, его происхождение и сущность.
- •Тема 15 философия о человеке и смысле его существования
- •77. Философская антропология.
- •78. Бытие человека как проблема философии.
- •79. Поиск сущности человека в истории философской мысли.
- •80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •81. Свобода как философская категория.
- •3. Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости.
- •Тема 16. Социальная философия
- •82. Философия общества.
- •83. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •84. Формы общественного сознания.
- •85. Религия как форма общественного сознания. Религия и философский идеализм. Мировые и национальные религии.
- •86. Глобальные проблемы современности, возможности и пути их решения.
- •Тема 17. Ценность как способ освоения мира человеком
- •87. Философское учение о ценностях. Классификация ценностей.
- •Тема 18. Философские вопросы биологии
- •88. Философские вопросы биологии
- •89. Происхождение жизни как научная и философская проблема.
- •90. Проблема развития и эволюции в биологии.
14. Метафизика и субъективный идеализм Элейской школы. Апории Зенона.
На западе греческого мира, в городе Элея, располагавшемся на юге Италии, возникла философская школа, чьё учение по многим чертам было противоположно идеям ионийских философов. Представители Элейской школы с принципиально иных позиций подошли к решению вопросов об устройстве мироздания, нежели их ионийские коллеги.
Основоположником элейской школы считается Ксенофан (6 в. до н.э.), ведший жизнь бродячего поэта, исполнявшего свои стихи под аккомпанемент кифары. Ксенофан подверг резкой критике антропоморфизм традиционной греческой религии; в его воззрениях одно из своих ярких выражений нашло противопоставление философии мифологическому мировоззрению. Боги, изображённые в поэмах Гомера и Гесиода, утверждал Ксенофан, выдуманы людьми в соответствии с их собственным телесным и духовным обликом и наделены человеческими достоинствами и недостатками. На самом деле боги такими быть не могут. Ксенофан обратил внимание, что боги эфиопов, как и сами эфиопы, темнокожи и имеют курчавые волосы, а боги фракийцев (жителей севера Балканского полуострова) белокожи и светловолосы, как и сами фракийцы. Соответственно, люди творят образы богов по своему облику и подобию, перенося на них свои черты. Если бы быки, кони и львы умели рисовать, они бы изобразили своих богов в свойственном себе облике.17
Однако Ксенофан не являлся атеистом, он верил в существование единственного, совпадающего с космосом и природой Бога. Таким образом, Ксенофан первый представитель монотеизма (единобожия) и пантеизма (отождествления Бога с природой) в истории мировой философии. Обладающий, как и космос, сферической формой Бог Ксенофана весь мыслит и чувствует.
Учеником Ксенофана и главным теоретиком элейской школы был Парменид (6 – 5 вв. до н.э.). Парменид написал философскую поэму «О природе», от которой до нас дошли лишь фрагменты. Важнейшая заслуга Парменида заключалась в том, что он первый в истории философии поставил вопрос о бытии, и поэтому именно Парменид считается основателем онтологии как философской дисциплины. Ионийские мыслители рассуждали о стихиях, но не о бытии вообще. Выдвижение категории бытия стало гигантским шагом на пути к более абстрактному уровню философского рассмотрения мироздания.
Перед Парменидом встал вопрос о существовании противоположности бытию – небытия. «Быть или вовсе не быть – вот в чём разрешенье вопроса», - писал Парменид.18 По мнению Парменида, существует лишь бытие, а никакого небытия нет, поскольку то, чего нет, нельзя помыслить и выразить в языке. Но, если мы говорим о небытии, значит, оно есть. Однако, утверждая, что небытие существует, что оно есть, мы говорим о том, что оно бытийствует. Итак, даже при предположении о существовании небытия, мы приходим к выводу, что небытие оказывается бытием. Есть только бытие, а небытие не существует.
Из отрицания существования небытия Парменид делает вывод об отсутствии движения как такового, понимаемого в качестве перехода от небытия к бытию. Если нет небытия, то такой переход делается невозможным. Никакого движения, изменения, развития не существует, а весь мир статичен и неизменен. Мироздание, по Пармениду, предстаёт в качестве гигантского неизменного шара бытия (космоса), в котором нет различия между его составными частями. Парменид отрицает не только возможность изменения. Отрицанию также подвергается наличие отдельных объектов в рамках мироздания. По мнению Парменида все бытие едино и представляет собой некую неразрывную цельность.
Отрицая возможность движения, Парменид является основоположником противоположного диалектике философского метода – метафизики. Сразу же можно заметить радикальную противоположность диалектической картины мира у Гераклита и метафизической картины мира у Парменида. По Гераклиту, всё течёт и изменяется, а покоя не существует вообще; по Пармениду же, нет никакого изменения и развития, всё является неподвижным и статичным.
Однако Пармениду необходимо было объяснить, почему мы воспринимаем движение и верим, что объекты мироздания изменяются. Для этого Парменид проводит разделение на то, 1) каким мир предстаёт в чувственном познании (мир по мнению (докса)) и 2) каким мир открывается разуму (мир по истине (эпистеме)). Мир по мнению открывается чувствам человека, но это мир кажимости, иллюзии. В мире по мнению мы замечаем изменчивость, подвижность сущего и наличие множества отделённых друг от друга объектов. Однако мир по истине, открывающийся исключительно разуму состоит из неподвижного цельного шарообразного бытия. Будучи первым рационалистом в истории философской мысли, Парменид призывал не доверять чувствам и обращаться к помощи исключительно разума при решении философских проблем. Итак, движение и множественность вещей, по Пармениду, являются лишь иллюзией наших чувств. В мире по истине, открывающемся благодаря разуму, нет никакого движения и множественности вещей. В утверждении представителей Элейской школы о том, что чувства создают свой особый образ реальности, не совпадающий с действительностью, можно увидеть определённые зачатки субъективного идеализма.
Появление учения Элейской школы о неподвижности мироздания и отсутствия множественности объектов вызвало бурные дискуссии.19 Ученик Парменида Зенон Элейский (490 – 430 гг. до н.э.) разработал доказательства в пользу тезиса своего учителя об отсутствии движения. Эти доказательства получили названия «апории» (в буквальном переводе «затруднения»). Зенон хотел показать, что любая попытка помыслить движение и множественность объектов приведёт к недопустимому противоречию. Всего, как сообщается в античных источниках, Зенон придумал около 40 апорий, из которых до нас дошли 9.
При ответе на экзаменационный вопрос вы должны уметь пересказать ход доказательств Зенона в апориях «Дихотомия», «Летящая стрела», «Ахиллес и черепаха»:
1. «Дихотомия». Это слово в переводе с древнегреческого означает «деление пополам». Суть этой апории в следующем: Если необходимо попасть по прямой из точки А в точку В, то сначала необходимо будет дойти до середины этого отрезка – точки С. Но, чтобы добраться до точки С, необходимо сначала дойти до середины отрезка АС – точки D (1/4 АВ). Чтобы дойти до точки D, необходимо добраться до середины отрезка AD – точки Е (1/8 АВ) и т.д. В итоге, движение даже не сможет начаться. Ведь, чтобы преодолеть путь, нужно сначала преодолеть половину пути, а чтобы преодолеть половину пути, нужно сначала преодолеть половину половины, и так до бесконечности.
2. Летящая стрела. Стрела, которая нам представляется летящей, движущейся, на самом деле является неподвижной. В каждый момент своего кажущегося полёта стрела занимает определённое место в пространстве равное ей самой (оно не может быть больше или меньше размера стрелы). Стрела покоится в том пространстве, которое она занимает. Выходит, то, что воспринимается нами как полёт стрелы, есть не что иное как сумма состояний покоя. Однако как прибавление нулей не даст ничего, кроме нуля в итоге, так и прибавление состояний покоя не даст нам ничего кроме этого покоя. Итак, никакого движения не существует, а полёт стрелы – не более чем иллюзия чувств.
3. Ахиллес и черепаха. Зенон стремится доказать, что быстрое тело на самом деле никогда не сможет догнать, а тем более перегнать медленное. Как известно, черепаха – одно из самых медленных животных, а Ахиллес – самый быстрый бегун в греческом войске. Однако Зенон полагал, что Ахиллес никогда не догонит черепаху. Дело в том, что, по Зенону, пространство делимо до бесконечности. Соответственно, между Ахиллесом и черепахой всегда будет пролегать бесконечное число отрезков, которые нужно преодолеть обязательно за конченое время. Но это невозможно, поэтому Ахиллес никогда в мире по истине не догонит черепаху.20 А то, что мы видим, будто медленные тела обгоняются более быстрыми, это лишь мнение, это опять же иллюзия чувств.
Апории Зенона Элейского стали образцом вечных загадок, которые сопровождали человечество всю последующую историю мысли. Философы, логики и математики пытались так или иначе обнаружить выход из «затруднений», данных в апориях Зенона. За отточенное искусство аргументации и доказательства Аристотель назвал Зенона основоположником диалектики, понимаемой именно как искусство спора и аргументации. Хотя в современном значении этого термина Зенон является ярко выраженным представителем противоположного диалектике метафизического метода.
Элейская школа философии внесла значительный вклад в углубление философской проблематики, усиление теоретичности и абстрактности философских размышлений. Именно представители Элейской школы стоят у истоков онтологии, метафизики и рационализма в философии.