2.1. Середньовічна освіта

В практиці виховання і навчання середньовіччя химерно переплелися язичницька (варварський), антична і християнська традиції.

Сліди варварського виховання і навчання зберігалися в ранньофеодальний епоху. Так, у Галлії, де до V ст. фактично зник інститут друїдів - язичницьких жерців, що виконували функції наставників та вчителів, - варварські традиції, особливо морального, фізичного, військового виховання, зберігалися тривалий час.

Варварські традиції найкраще зберігалися в сімейно-домашньому вихованні, яким задовольнялося абсолютна більшість населення Європи. При цьому воно мало свої станові риси та особливості. У найбільш організованому вигляді станове домашньо-сімейне виховання було представлено в системі учнівства і лицарського виховання.

Після розпаду Римської імперії в шкільній справі спочатку існували традиційні і порівняно нові форми. До перших відносилися школи граматиків і риторів, до других -; церковні школи, навчання феодальної знаті.

Античні школи зникли не відразу. Але в через певні обставини за декілька років школи античного типу повністю зникли. Сталося це в силу ряду причин - постійні війни, відсутність кадрів викладачів, конкуренція церковних навчальних закладів, але головне - тому, що розпалася античне суспільство, що обслуговували ці школи.

Основою освіти і виховання в Середньовічній Європі було церковне, лицарське,бюргерське(міське) виховання,а також виховання селян та жінок.

Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні насамперед вищим станам. Школи готували служителів культу (внутрішня школа) і навчали мирян (зовнішня школа). Навчальні заклади елементарного освіти іменувалися малими школами, підвищеного утворення - великими школами. Навчалися лише хлопчики і юнаки (в малих школах - 7-10-річні, у великих школах - більш дорослі).

В малих школах один вчитель (схоласт, ддаскол, магніскола) навчав всім предметів. У міру збільшення кількості учнів до нього приєднувався кантор, викладав церковний спів. У великих школах, крім вчителів, за порядком наглядали ціркатори.

Єпископальні (кафедральні) школи до IX ст. були провідним типом церковних навчальних закладів. Протягом IX ст. школи при єпископства і кафедральних соборах переживають занепад. Серед причин цього можна назвати руйнівні набіги норманів, конкуренцію монастирських шкіл. Однак в

X ст. зростання мережі єпископальної та кафедральних шкіл відновився.

Серед творців перших монастирських шкіл середньовіччя виділявся Касіодор. У монастирі, настоятелем якого він був, працювала школа з бібліотекою.

Помітно відрізнялися монастирські школи Англії та Ірландії. Остання була відома у сучасників "островом учених". Ірландські та англійські ченці (серед найбільш відомих - Алкуїн) створили досить велику навчальну літературу з граматики, віршування, астрономії, арифметики, історії та літературі, брали участь у шкільних реформах континентальної Європи .

Перші монастирські школи в ранньофеодальний Європі були засновані орденом анахорету. Орден був створений ченцем Святим Бенедиктом (480 - 533) в 529 г. Ця подія виглядала відповіддю на заклик соборів глав католицької церкви до відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за зразок досвід Касіодора. У монастирях анахорету спочатку навчали майбутніх членів ордену. У цьому випадку батьки віддавали 7-річних хлопчиків ( "присвячені діти") на піклування вчених ченців. Потім було організовано і навчання мирян, тобто зовнішня школа. Бенедиктинцями європейська школа зобов'язана тим, що латинь на багато століть стала єдиним мовою вчення і викладання.

Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу.

До XIII ст. бенедиктинців вплив на духовне життя падає. Середньовічне суспільство справедливо звинувачувало багатьох членів ордену в розпусті і надмірностях.

Першість в організації монастирських шкіл захопив орден капуцинів - францисканців і домініканців . У капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів ордена стояли видатні богослови - Роджер Бекон, Фома Аквінський .

Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. Так, у школах підвищеного типу, керуючись установками християнського аскетизму і благочестя, вважали за краще вивчати Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Езопа або Вергілія і т. д.

За тих же причин майже у повному нехтуванні було фізичне виховання. Християнські вчителі керувалися догматом: "Тіло - ворог душі".

Втім, не можна говорити, що школа зовсім забула, що має справу з дітьми. Часом влаштовувалися "дні веселощів", коли проводилися ігори, боротьба. Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час численних церковних свят.

В школах панували жорстокі покарання: голод, карцер, побиття. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухах, спині, пізніше - по голому тілу. У XIV - XV ст. використовували різку, палицю і батіг змінив бич. У XV ст. цей бич став удвічі довше, ніж у попередні часи. Покарання розглядалися як природна та боговгодна справа. Так, Карл Великий в одному зі своїх капітулярій вимагав позбавляти недбайливих учнів їжі. Науку пропонувалося вбивати кулаками. Характерно, наприклад, що назва популярного в ті часи підручника з граматики "бережуть спину "як би попереджало недбайливих про невідворотне фізичне покарання. Заклики деяких діячів церкви хоч якось стримати вакханалію покарань педагоги не чули.

Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося рудиментарною освітою. У школах бенедиктинців три роки навчали початків грамоти, співу псалмів, дотриманню релігійних ритуалів. Трохи ширше була програма аналогічних шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів), іноді до цього додавали початку астрономії.

Основними навчальними книгами були Абецедарій і Псалтир. Абецедарієм називалося посібник, нагадує сучасний буквар. Воно залучало учнів до основ християнської віри, які вони порівнювали з усними повчаннями рідною мовою. При вивченні Абецедарія відбувався поділ учнів на тих, хто завершував навчання на елементарному рівні, і тих, хто продовжував навчання. Псалми заучували спочатку напам'ять, потім (після засвоєння алфавіту) читали.

Потім вчили письму. Писали на вощені дерев'яних дощечках металевої загостреною паличкою (стило), тобто так само, як в античну епоху Лише обрані використовували досить дорогий пергамент (до VI ст.), пір'я і чорнило з сажі (чорнильниці виготовлялися з рогів тварин).

Навчали в церковних школах підвищеної освіти за програмою семи вільних мистецтв. Перші формули такої програми для середньовічної Європи виробили філософи-педагоги Марціан Капела (410 - 427), Боецій, Кассіодора, Ісидор (570 - 636), Алкуїн. Їх підручники за програмою семи вільних мистецтв користувалися популярністю аж до XIV ст. Канон семи вільних мистецтв зазвичай включав наступні дисципліни: граматику (з елементами літератури), діалектику (філософію), риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), музику, арифметику.

Програма семи вільних мистецтв ділилася на дві частини: нижчу - тривіум (граматика, риторика, діалектика) і вищу - квадрівіум (арифметика, географія, астрономія, музика). Особливо ґрунтовно вивчалися дисципліни - базові для майбутніх священнослужителів (граматика і музика).

Граматика була головним навчальним предметом. Вивчення латині починалося з елементарних правил, освоєння найпростіших фраз (правила були досить складними, наприклад, знаки з'явилися тільки у VIII ст.). При навчанні граматиці користувалися підручниками Прісціпіана, Доната, Діомеда, Алкуїна (до IX ст.), Ратерія (в X ст.), Александера (до XV ст.). Поступово підручники спрощувалися, ставали доступнішими. Наприклад, у навчальному посібнику Александера латинська граматика і Біблія викладалися .

Після засвоєння граматики переходили до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти (наприклад, байки). Далі приступали до правил віршування, читали поетичні твори. Вчитель розповідав про особистість поета, коротко повідомляв зміст його творів. Вибір літератури був вкрай консервативний. Вивчалися перш всього твори отців церкви (наприклад, Пруденція, Седулея). У програму входили твори давньоримських авторів - Сенеки, Катона, Орозія і деяких інших.

Класична грецька література вивчалася в латинському перекладі, оскільки грецька мова була виключена з програми, так само як і новітні мови.

Діалектика і риторика вивчалися одночасно. Перша вчила правильно мислити, будувати аргументи і докази, тобто часто виступала і як логіка, друга - побудові фраз, мистецтва красномовства, що високо цінувалася служителями культу і аристократією.

Вивчення філософії і діалектики спиралося перш за все на твори Арістотеля. Заучували також тексти святого Августина та інших батьків церкви. У перші століття середньовіччя риторику вивчали по Квінтіліану і Цицерону, потім - по Алкуїну, з X ст. - знову по Квінтіліану.

Географія і геометрія давали уявлення про пристрій жилого простору з допомогою чисел. Число не відокремлювалося від просторової форми. Кожна цифра відповідала своїй геометричній фігурі. У співвідношенні фігур і чисел шукали глибокий морально-філософський зміст. Власне геометрію вивчали по убогих уривках з Евкліда. Географічна наука була розвинута вкрай слабко. Вчених-географів було мало, наприклад, Адам Бременський (пом. у 1076). Основні географічні відомості черпали з арабських джерел. Мало хто знав про подорожі вікінгів у Вінланд (нинішня Північна Америка).

Астрономія носила насамперед прикладний характер і була пов'язана з обчисленнями низки численних церковних свят. Школярі повинні були знати напам'ять "Цізіо-ланус" - святковий церковний календар з 24 віршів. Вивчали Птолемеєва систему світу. В силу нерозвиненості власних астрономічних знань у навчанні використовували праці арабських астрономів. На їх основі були створені перші трактати європейських вчених (наприклад, "астрономічні таблиці "Альфонса Кастильського (XII ст.).

В музичній освіті перевага віддавалася духовній та світській музиці. Її сприймали як відображення гармонії між природою і людиною, суспільством і Богом. Інструментальній музиці навчали за допомогою нот, зазначених літерами алфавіту. Лінійна нотна грамота з'явилася в 1030.

Програма з арифметики включала не тільки і не стільки оволодіння чотирма арифметичними діями, тому що вважалося, що світ влаштований Богом за допомогою чисел, і тому їм приписувалися чудові властивості.

Універсальними методами навчання були заучування і відтворення зразків. Посидючість шанувалася найкращим способом оволодіння християнським шкільним знанням. "Скільки напишуть букв на пергаменті школярі, стільки ударів вони завдадуть дияволові "- таким був девіз середньовічної школи.

В підсумку церковні школи середньовіччя принесли трохи користі. Дітям з нижчих верств, тобто абсолютній більшості населення, доступ до освіти залишився закритим. Рівень підготовки був вкрай низьким..

Протягом XII - XV ст. шкільна освіта поступово виходить за стіни церков і монастирів. Це виразилося насамперед у створенні т. зв. міських шкіл та університетів. Створення світських навчальних закладів було тісно пов'язане з зростанням міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близькому їх життєвим потребам освіту. Такі установи зароджувалися в надрах церковної освіти.

Світські феодали, крім шкільного навчання, вдавалися до іншого шляху формування підростаючого покоління - лицарського виховання.

Лицарське виховання - система виховання синів світських феодал ів:

• до 7 років у сім'ї;

• при дворі сеньйора - до 14 років - пажі;

• до 21 року - зброєносці.

Ідеал лицарського виховання включав жертовність, слухняність і одночасно особисту свободу. У цьому ідеалі був закладений мотив переваги над іншими станами. У феодальному середовищі було поширене зневажливе ставлення до книжкової шкільної традиції. Їй протиставлялася програма "семи лицарських чеснот": володіння списом, фехтування, їзда верхи, плавання, полювання, гра в шахи, спів власних віршів та гра на музичному інструменті. Юнаків навчали перш всього військового мистецтва. Юним феодалам належало осягнути військову науку і все коло необхідних в житті знань та умінь при дворі сюзерена. Педагогами зазвичай служила придворна челядь. Запрошували для навчання музиканти і поети (менестрель, трубадури, мейстерзінгери). З семи років хлопчики здобували знання і, уміння, будучи пажами при дружині сюзерена і її придворних. У 14 років вони переходили на чоловічу половину і ставали зброєносця при лицарів, які були для них взірцем моральності, сили, мужності, вихованості

Пажі і зброєносці повинні були засвоїти "основні принципи любові, війни і релігії ". Ближче до завершення служби зброєносця на перший план ставилось релігійне виховання. У 21 рік, як правило, відбувалося посвячення в лицарі. Юнака благословляли освяченим мечем. Обряд попереджав випробуваннями на фізичну, військову і моральну зрілість в турнірах, поєдинках, бенкетах .

Лицарський стан поступово приходив в занепад. Пішла традиція лицарського виховання, але не безслідно.

Перші міські школи з'явилися в другій половині XII - початку XIII ст. в Лондоні, Парижі, Мілані, Флоренції, Любеку, Гамбурзі і т. д.

Відбувалося це по-різному, наприклад шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Наприкінці XII ст. в Парижі були засновані перші у Франції світські навчальні заклади - малі школи. Викладачами тут працювали світські особи під керівництвом каноніка собору Нотр-Дам. Малі школи при Нотр-Дамі проіснували близько ста років. У 1292 г. налічувалося 12 таких шкіл, в тому числі одна - для дівчаток, у 1380 -- 63, включаючи 22 жіночих. У школах навчалися діти представників вищих станів. Після закінчення школи вони вміли читати, писати і рахувати, трохи знали латинську граматику. Випускники отримували звання клірика, що дозволяло бути вчителем або священнослужителем.

Міські школи народжувалися також із системи учнівства, цехових і гільдейскіх шкіл. Цехові школи виникали у XIII - XIV ст. Вони були створені на кошти цехів і давали загальноосвітню підготовку (читання, письмо, рахунок, елементи геометрії та природознавства). Навчання велося на рідною мовою.

З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською та рідною мовами, а також аналогічні навчальні заклади для дівчаток.

Учнівство було основною формою навчання ремісників і купецтва. Майстер зазвичай брав за певну плату одного-двох учнів, які ставали даровими працівниками. У багатьох договорах про учнівства обмовлялося, що майстер дозволяв відвідувати учневі протягом року або двох років школу або сам брався вивчити його грамоти. Завершивши навчання ставав підмайстром, працюючи у майстра за плату, поки не відкривав власну справу.

Першим міським школам довелося долати жорсткий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила в цих навчальних закладах небезпечних конкурентів церковної освіти. Спочатку міські школи перебували під контролем церкви. Церковники урізали програми, стверджували вчителів. Поступово, міста позбавлялися від подібної опіки, виборювали собі право визначати програму і призначати викладачів.

Зазвичай міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого іменували ректором. Тоді на вулицях можна було побачити, наприклад, таке оголошення: "Хто бажає навчитися швидко читати і писати, той може цьому тут вивчитися за невелику винагороду ". Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали спочатку насамперед духівники, пізніше - колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима і натурою (оплата була нерегулярною і меншою, ніж в церковних школах). Після закінчення контракту педагогів могли звільнити, і ті шукали роботу в іншому місці. У результаті виникла особлива соціальна група - бродячі вчителя.

Програма міських шкіл в порівнянні з програмою церковних мала більш прикладний характер. Крім латини, вивчалися арифметика, елементи діловодства, географія, техніка, природничі науки.

Відбувалася певна диференціація міських шкіл. Частина з них, наприклад школи рахунку, давали елементарні знання і готували в латинські (міські) школи. Латинські школи та ряд інших навчальних закладів, у свою чергу, давали освіту підвищеного типу. До них можна віднести, зокрема, що виникли в XIV - XV ст. у Франції колегії. Це були світські навчальні заклади, які служили як би сполучною ланкою між початковою і вищою освітою. До середини XV ст. колегії були притулком для дітей незаможних верств. Надалі вони стають закладами для навчальних занять при університетах. Школярі жили на подаяння в найбідніших районах міста. Нерідко йшли на розбій і вбивства. Пізніше колегії перетворилися на земляцтва університетів та колеж - навчальні заклади загальної освіти.

Навчання та виховання селян було неорганізованим та стихійним. Навчання проводилось безпосередньо у сім’ї. Основними складовими виховання було: фізичне виховання(витривалість,спритність,фізична сила),трудове (формування трудових навичок у сім’ї,участь у праці з дорослими,експлуатація дитячої праці), моральне (підкорення батькові, феодалу,слухняність,тілесні кари), релігійне (заучування молитов,участь у релігійних обрядах)

Виховання та освіта жінок в епоху середньовічного феодалізму мали жорсткий кастовий характер. Дівчата знатного походження виховувались в сім і під наглядом матерів чи спеціальних виховательок. Подекуди їх навчали читанню та письму ченці з найближчого монастиря. Широко практикувалось також віддавати дівчаток із заможних сімей на виховання до жіночих монастирів, де вони знаходилися протягом кількох років.  Багато хто з юних вихованок залишали монастир вже для того, щоб вийти заміж за волею батьків. Тому все навчання в монастирях було підпорядковане підготовці жінки до виконання її основної функції: бути гідною дружиною, матір'ю, господинею. В монастирі дівчат навчали латинській мові, знайомили з Біблією, привчали до шляхетного поводження в світі. Молоді жінки повинні були навчитися танцювати, вишукано схилятися в реверансі, грати па лютні та клавесині, підтримувати бесіду на визначену тему з двома чи трьома подругами. До змісту навчання входило навіть оволодіння мистецтвом користування віялом. Далі їх знайомили з основними правилами ведення домашнього господарства. Передбачаючи лихі часи, які можуть спіткати будь-яку з вихованок, дівчат змушували виконувати і так звану "чорну роботу". Вони по черзі працювали на кухні і в пральні, запалювали і чистили світильники, прибирали та мили підлогу. І, нарешті, в монастирі майбутні "зірки" світського суспільства одержували елементарні відомості з історії та географії, викладені досить сухо. Отже, можна зазначити, що в епоху Середньовіччя освіче¬ність серед жінок-дворянок була розповсюджена набагато шир¬ше, ніж серед чоловіків-лицарів. В деякій мірі це пояснюється тим, що католицька церква намагалася вплинути на світських феодалів через їхніх дружин, які були виховані в монастирях в дусі релігійності. Недарма серед приданого дівчини з сім'ї феодала обов'язково були книги релігійного змісту.