1.2.Вплив християнства на розвиток освіти

Доба Середньовіччя в першу чергу характеризується великим впливом церкви на всі суспільні та культурні сфери життя суспільства.Церква не оминула і освіту. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній і найвищий суддя. Разом з тим виховання було своєрідним сплавом релігійного та світського начал. Останнє передбачало необхідність освоєння земного знання та мудрості. Християнське виховання було звернено безпосередньо до дитини, але, будучи корпоративним, одночасно було направлено на відтворення станової моралі.

Носіями християнської педагогіки були в першу чергу служителі католицької церкви. У її методах помітна присутність елемента авторитарності (ідея "панування авторитетів "). Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Багато ідеологів християнства з неприязню, яка нерідко переходила у відкриту ворожість, ставилися до античного - "язичницького" виховання. "Негоже одними і тими ж вустами підносити хвалу Юпітеру і до Ісусу Христу ", - писав папа Григорій I (VI ст.), Вимагаючи усунути з програми освіти греко-римську літературу.

Зразок виховання повинно було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період середньовіччя. Ідеалом чернецтва проголошувалося моральне виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю бажань, думок, вчинків. Це не виключало і необхідності придбання світських знань. Не випадково, що навчальне керівництво для ченців, створене авторитетним богословом і педагогом Флавієм Касіодором (490 - 583), іменувалося "Введення у вивчення божественних і мирських наук ".

Католицька церква - духовний центр середньовічного суспільства - з одного боку, відкидала античну освітню традицію як "язичницьку" і "диявольську" мудрість, вважаючи за краще знання невігластво. З іншого боку, вже в похмурі часи середньовіччя існувала невелика група християнських богословів і педагогів, які прагнули врятувати залишки греко-римської освіченості.

Запровадження християнства сприяло зміцненню державності, розповсюдженню писемності, створенню визначних пам'яток літератури. Під його впливом розвивалися живопис, кам'яна архітектура, музичне мистецтво, розширювалося і зміцнювалися культурні зв'язки країн Західної Європи. Разом з християнством на східнослов'янських землях були запроваджені церковний візантійський календар, культ "чудотворних" ікон, культ святих.Християнство внесло позитивні зміни у світогляд людей. Якщо в основі політеїстичних релігійних вірувань, стародавніх слов'ян лежав страх перед стихійними силами природи, ворожими і пануючими, то християнство плекало надію па порятунок, почуття захоплення навколишнім світом.

У процесі поширенню та утвердження християнство поступово втрачало візантійську форму, вбираючи в себе елементи місцевих слов'янських звичаїв, ритуалів, естетичних запитів східних слов'ян. Візантійські церковні канони поступово пристосовувалися до особливостей давньоруського етносу. Водночас слід зазначити, що у боротьбі з "поганством" християни знищили безцінні пам'ятки мистецтва стародавнього язичницького світу, зокрема шедеври дерев'яної скульптури, забороняли старовинні танці, скомороші дійства тощо.

Коли християнство стало державною релігією, виникла потреба ознайомити віруючих з Біблією, житіями святих, проповідями, а також з історією християнства та його світоглядом. Слід зазначити, що до літератури-посередниці книжники підходили творчо: редагували тексти, вставляли власні зауваження, цитати тощо. До перекладної літератури входили: богослужбові книги - Свя'те Письмо, Тріоді, Октоїхи, Мінеї, Требники тощо; житія святих агіографи, патерики - збірники коротких розповідей про ченців, аскетів; кормчі книги - пам'ятки церковного права, церковні статути; філософські твори типу "Шестодневу"; історичні хроніки; гомілетика - урочисті "слова" на церковні свята.

Важливі політичні та історичні проблеми висвітлювалися у творах оригінальної літератури, що грунтувалися на досвіді усної дохристиянської культури.

Основним джерелом викладу філософських, соціальних та морально-етнічних проблем на була Біблія, особливо Новий Завіт. З біблійних книг найчастіше перекладалися Євангеліє, Апостол ("Дії Святих апостолів" і "Послання апостолів"), Псалтир, П'ятикнижжя Мойсеєве, Буття.

Вчений світ Cередньовіччя не забув античних традицій. Вони були використані релігійними та педагогічними діячами при обгрунтуванні інших системи навчання і виховання. Саме так вчинили Августин (354 - 430), запропонував модель навчання кліриків, Боецій (бл. 480 - 524) і Касіодор, що створили перші середньовічні підручники з арифметики, логіки, музиці і т. д., програми середньовічних навчальних дисциплін - семи вільних мистецтв, витоки якої йдуть в римську епоху. Не були забуті постулати античної педагогіки. Так, у трактаті "Формули благородного життя" архієпископа Мартіна де Брага (VI ст.) Рекомендувалося будувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоїками: розсудливість, обережність та обачність, мужність, справедливість і помірність.

Важливу роль у розвитку педагогічної думки середньовіччя зіграла схоластика (від латинського scola - школа). Будучи універсальною філософією і теологією, вона панувала у громадській думці Західної Європи протягом XI - початку XVI в. Як філософія вона розробляла алгоритми дедуктивних міркувань і силогізмів, як педагогіка - подавала в логічно стрункому вигляді християнське віровчення з метою дати учням скоєне систематизоване знання. Схоласти дотримувалися точності термінів при викладі думки.

В дану епоху схоластика, в надрах якої розвивалася педагогічна думка, відіграла певну позитивну роль. "Ця була сильна, відважна лицарська наука, нічого не злякалася схопилася за питання, які далеко перевищували її сили, але не перевищували її мужності "- так пише про це російський історик

Т. Н. Грановський.

Схоластика виробила культурні цінності, що спиралися на арістотелізм і християнське богослов'я. Важливу роль у створенні нової ідеології, в тому числі навчання і виховання, відіграв філософ і теолог Фома Аквінський. Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на перше місце постулати релігії. Надалі твори Фоми Аквінського були одним з головних джерел вивчення богослов'я в середньовічній школі.

РОЗДІЛ 2. ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ШКОЛИ В ЕПОХУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ