27

Глава1. Сущность и историко-правовые аспекты

ПРОСТИТУЦИИ

При рассмотрении области социальных явлений нельзя пройти мимо той многовековой формы беспорядочных сексуальных отношений, которая почти у всех цивилизованных народов носит одинаковое назва­ние «проституция». Под этим термином следует понимать систематиче­ское предоставление лицом (как женского, так и мужского пола) своего тела для удовлетворения похоти любого другого лица с целью получе­ния таким путем средств существования. В широком смысле под «про­ституцией» понимается вообще всякого рода внебрачные половые связи, а также половой разврат, принимающий характер профессии - постоян­ного занятия.

История различных народов свидетельствует, что уже с первыми за­чатками культурного развития всюду устанавливался взгляд на проститу­цию как на явление безнравственное. С другой стороны, с давних пор, став массовым явлением, проституция попала под регламентацию госу­дарства и стала источником дохода городских властей и духовенства. В настоящее время она является неизменным спутником всякого общества и, к сожалению, имеет тенденцию к развитию.

Чем на более высокой ступени находится в своем совершенствовании общество, тем сложнее и многообразнее его нормативные установки. На­пример, везде, где существует институт брака, проводится социальное и психологическое различие между брачной, добрачной и внебрачной поло­вой жизнью, причем соответствующие нормы тесно связаны с другими элементами социальной системы и культуры.

К факторам, влияющим на характер половых отношений, относятся религиозные воззрения, этические установки, обычаи и т. п. Остановимся на влиянии религии. Разделение любви на духовную (высшую) и плот­скую (низшую) возникло еще в древности, и тезис об обособлении тела и духа всегда пронизывал христианское вероучение. Провозглашая святость души и греховность тела, религия призывала свою паству к воздержанию от плотских отношений.

Гиперболизация этого тезиса нашла свое наиболее полное отображе­ние в учениях скопческих сект. Хлысты, например, проповедовали аске­тизм, указывая, что тело человека создано дьяволом, подвластно ему и является источником зла, тогда как душу человека создал Бог, и надо освободить дух от власти тела. Появившаяся среди хлыстов в конце XVIII в. секта скопцов считала, что для полного полового воздержания необходи­мо радикальное удаление половых органов (даже молочных желез у жен­щин).

Последствия оскопления описал И. И. Мечников, указав, что оно дей­ствует подавляюще даже на животных, которые, «хотя и остаются работо­способными, но изменяются в характере и теряют боевой темперамент.

Единственной «законной» формой полового общения религия призна­ет только брак, а все другие интимные связи, как, например, конкубинат, проституция, прелюбодеяние и т. д., ею объявлены преступными. Однако иудаизм, христианство, магометанство и другие религии, признавая брак, уготовили женщине в семье подчиненное положение. Так, в частности, Коран провозглашает: «Мужья стоят выше жен потому, что Бог дал пер­вым преимущество над вторыми». Некоторые религиозные вероучения выступают за безбрачие своих священнослужителей. На такой позиции стоят многие ветви христианской церкви. Еще в XI в. папа Григорий VII, считая необходимым освободить церковь от светского влияния, ввел без­брачие католического духовенства. Аналогичное запрещение было прове­дено также по отношению к «черному» духовенству в православной и армяно-григорианской церквям.

Запрещение браков привело не к «умерщвлению плоти», а к самому широкому разврату, гомосексуализму и иным половым извращениям. Яр­ким примером может служить интимная жизнь многих римских пап, осо­бенно Иоанна XXIII и Александра VI. Под именем Иоанна XXIII на пап­ском престоле в течение пяти лет находился бывший пират Балтазар Косса, подославший к своему предшественнику отравителя для завладения папской тиарой. Впоследствии отравитель также был умерщвлен. Иоанн XXIII сожительствовал со своей невесткой, дочерью, внучкой и с сотнями замужних женщин. Он использовал в половом отношении монахинь и находился в гомосексуальной связи с монахами. Под стать Иоанну XXIII был и другой глава католической церкви папа Александр VI - отпрыск известной своими злодеяниями семьи Борджиа. Это имя стало нарица­тельным для характеристики особо тяжких преступников. Александр со­жительствовал со своей дочерью - небезызвестной Лукрецией Борджиа. При их непосредственном участии в папском дворце разыгрывались страшные оргии.

Лео Таксиль, видный французский публицист, изучавший быт Вати­кана, назвал папский двор «священным вертепом».

Аналогичную характеристику духовенству дал Август Бебель, ука­чав, что «Рим был не только столицей христианства, но, будучи рези­денцией папства и верный своему прошлому во времена языческой им­перии, он представлял из себя новый Вавилон, европейскую высшую школу безнравственности, в которой папский двор занимал первое ме­сто... Мужские и женские монастыри нередко отличались от публичных домов только тем, что жизнь в них была еще разнузданнее и развратнее».

Попытка «умерщвления плоти» привела к тому, что те священнослу­жители, которые были обречены на безбрачие, следуя примеру своих высших наставников, предавались половым извращениям. Примечатель­но, что, по данным судебной статистики дореволюционной России, свя­щеннослужители занимали первое место по совершению половых престу­плений.

Юридическое определение проституции отсутствует в большинстве законодательств, которые руководствуются лишь бытовым значением этого слова. В отечественной научной и социальной литературе большин­ство авторов, исследуя различные аспекты проституции, определяют ее сущность, исходя из анализа социально-бытовой ситуации.

В справочной, юридической, художественной литературе даются раз­личные понятия рассматриваемой категории женщин. Проститутка - это и женщина легкого поведения, продажная, публичная, доступная, гуля­щая, уличная девка, ночная бабочка; путана, интердевочка, потаскуха, шлюха, магдолина, гетера, жрица любви, падшая или потерянная женщи­на, кокетка, лоретка, куртизанка, камелия, дама полусвета (исторические, литературные слова); блудница (церковное выражение) и т. д.

Некоторые авторы усматривают отличие проституции от половой распущенности. По их мнению, состоит оно в субъективном отношении женщины к своему поведению. При половой распущенности легкомыс­ленное вступление в половой контакт женщина рассматривает как безза­ботное времяпрепровождение, как заполнение досуга. Она не преследует специальной цели извлечения материальной выгоды за счет подобного поведения. Даже единичные случаи вступления в половую связь за плату не могут рассматриваться как проституция в полном смысле приведенно­го выше определения. Главный признак проституции, позволяющий от­граничить ее от половой распущенности, состоит в том, что женщина ставит цель постоянно получать материальное вознаграждение за вступление в половую связь. Средства, полученные женщиной за занятие проститу­цией, нередко становятся основным источником существования или иг­рают существенную роль в ее бюджете [5].

В понятие проституции, как правило, включают следующие признаки:

1) профессионализм, т. е. систематическое занятие проституцией как единственным или главным средством, дающим доход для существования;

2) доступность проститутки каждому желающему, способному оплатить ее услуги («публичный» характер проститутки);

3) возмездный характер услуг проститутки, при котором эти услуги оп­лачиваются каждый раз особо. Этот последний признак отличает про­ститутку от «содержанки», получающей вознаграждение в виде пе­риодических подарков от сожителя.

В XIX - начале XX вв. вопрос о сущности и роли проституции был одним из дискуссионных в исторической, социально-политической и ме­дицинской литературе. В ходе обсуждения он приобрел особенную остро­ту. Это было связано с тем, что проституция, по мнению ученых, разру­шая социальный строй жизни, к тому же является злом, убивающим на­родное здоровье, распространяя венерические болезни. В официальных документах проституция трактовалась как «разврат или непотребство, именуя таковыми торговлю своим телом, предложение плотской связи или согласие на таковую за известное вознаграждение с каждым, того по­желавшим», и «снискивающая себе пропитание». Последнее определение относилось к проститутке вообще, без разделения на категории.

Официальные документы XIX в. определяют следующие основные признаки проституции: продажность, публичность, профессиональность. И тем не менее, это понятие не охватывало большую часть продажных девиц (содержанок, временных и др.). По мнению А. Флекснера, оно име­ло чисто полицейский характер, так как в это определение входили только зарегистрированные, профессиональные проститутки, которые кроме про­ституции не имели других источников дохода.

Официальная точка зрения на проституцию оказала самое непосред­ственное влияние на общественную мысль. Так, с 15 по 22 января 1897 г. в Петербурге проходил съезд «по обсуждению мер против сифилиса в России», участники которого приняли ряд постановлений. В этих доку­ментах проституция определялась как «неискоренимый элемент социаль­ного строя, как промысел, дающий индивиду средства к существованию»; вместе с тем в определение «проститутки» включались как женщины профессионально занятые, так и временные (случайные), для которых проституция была источником побочного заработка. В это определение, по настоянию профессора Томского университета Е. С. Образцова, был включен пункт, согласно которому к проституткам причислялись как го­родские, так и сельские представительницы этой профессии. По его словам, «сельская распространена в Сибири так же, как и городская. Она не случайная, а в большей своей части профессиональная».

Аналогично определяют проституцию и зарубежные источники. Так, английский учебник психосексуальных расстройств признает проститут­кой женщину, которая предлагает свое тело для беспорядочного распутства за плату. В Уголовном кодексе штата Нью-Йорк (§ 230.00) сказано, что лицо признается виновным в проституции, если оно осуществляет, соглашается или предлагает осуществить половое поведение с другим лицом за вознаграждение.

Безвозмездные многократные половые акты с различными лицами, совершаемые для удовлетворения половой страсти или с иными целями, а также продажа себя за материальное благополучие не составляют прости­туции в буквальном ее понимании.

При такой трактовке явления речь идет о взаимодействии и противо­борстве самостоятельных, хотя и взаимопроникающих сил, которые нуж­но рассматривать в комплексе соотношений биологического (секса) и социального (культура), или сознательного (мораль) и бессознательного (либидо), чтобы объяснить, как происходило в истории различных сооб­ществ людей очеловечивание полового инстинкта и как это отражается и преломляется в поведении и психике конкретного человека.

Проституция, несомненно, есть унижение достоинства личности. Тело человека, составляющее как бы физическую основу личности, здесь об­ращается в товар, доступный для каждого оплачивающего. Духовная сто­рона личности подавляется, деградирует.

Зло проституции заключается не только в паразитизме индивидуума, живущего за счет клиентов (его «труд» бывает порой поистине адским и опасным, доводящим до уровня животного), но и в социальной вредности такого «труда». Зло проституции усматривается также в беспорядочности половых отношений, половом разврате, уродующем здоровую сексуаль­ную жизнь и служащем источником распространения венерических забо­леваний и СПИДа. Отсюда вытекает, что не только сама проститутка, но и обычный потребитель в одинаковой мере наносят ущерб общественному здоровью.

Первое указание на уголовную ответственность мужчин, занимаю­щихся проституцией, встречается в Датском законе 1905 г., который ввел для мужчин-проститутов наказание розгами.

Усложнение половых запретов - необходимая предпосылка индиви­дуализации и персонализации сексуальных отношений и их участников.

История свидетельствует, что наряду с терпимым и даже покровительст­венным отношением к проституции нередко происходили и вспышки усиленного преследования проституток, как врагов общественного поряд­ка и нравственности. Свидетельства стремления к уничтожению прости­туции можно найти, например, в памятниках древнееврейского законода­тельства Моисея. Однако, несмотря на предпринимаемые меры, это явле­ние не исчезло. Многие авторы с исторической точки зрения дифферен­цируют три формы проституции: проституцию гостеприимства, религиоз­ную и легальную.[1]

В древние времена процветала проституция гостеприимства. Хозяин дома стремился оказать гостям (торговцам, купцам) внимание и создать им всяческий уют, чтобы заинтересовать в дальнейших торговых связях. В обычаи гостеприимства входило и предоставление сестры, жены или дочери для «утешения гостя». Эти обычаи, сохраняясь на протяжении длительного времени, постепенно стали приобретать характер семейной торговли. Таким промыслом занимались даже фараоны Египта. Так, по утверждению Геродота, фараон Хеопс, разорившись от двадцатилетних колоссальных затрат на постройку своей пирамиды, заставил дочь про­ституировать и на вырученные от этого средства достроил пирамиду. За­ставлял проституировать свою дочь и фараон Рамзес.

Религиозная проституция заключалась в принесении в жертву цело­мудрия девушки. Роль божества могли выполнять жрецы или искусствен­но изготовленный мужской половой орган.

В Древнем Вавилоне по установлению жрецов каждая вавилонка была обязана однажды в своей жизни провести определенное время в храме Мелисты или Венеры, отдаваясь за деньги каждому желающему иностранцу, которые толпами теснились на этом религиозном базаре раз­врата. Деньги, вырученные этими временными проститутками, поступали на алтарь богини, а оттуда в карманы жрецов.

В «Книге Царей» упоминается, что возле самого храма Иерусалим­ского находились хижины, где еврейские девушки предавались проститу­ции за деньги.

Моисей издал множество законов, запрещающих необычное удовле­творение половой страсти (гомосексуализм, скотоложство), а также кро­восмешение. Чтобы покончить с проституцией и венерическими болезня­ми, Моисей приказал уничтожить 32 тыс. моавитянских женщин и 23 тыс. пленников, однако, несмотря на такие жертвы, проституция и венериче­ские болезни существуют и поныне .

В то же время не являлись преступлениями продажа собственной до­чери в наложницы и покупка любовницы для своего сына.

Особенно процветала проституция в Древней Греции. Все публичные женщины делились на: диктериад, авлетрид и гетер.

К диктериадам относились женщины низшего сословия, влачащие нищенское существование. Они отдавались за самую низкую плату: кусок рыбы, стакан вина, несколько монет, имели дело со сводниками, матроса­ми, с самыми бедными слоями общества. Их еще называли «волчицами», гак как на свой промысел они выходили только ночью.

Авлетриды - это в большинстве своем артистки, музыкантши, тан­цовщицы, которые выступали на различных празднествах, балах, завлека­ли мужчин своим артистическим мастерством. Отдавались тому, кто больше платил.

Гетеры являлись знатными публичными женщинами Греции. Слово «гетера» означает «друг», «любовница». Их интересовали выдающиеся люди, знаменитые в области философии, литературы, военного дела.

Так, в доме знаменитой гетеры Аспазии, одаренной редким умом, красотой и обаянием, встречались выдающиеся люди Греции - Сократ, Перикл, Алкивиад, Фидий, Анаксагор и вообще вся мужская часть выс­шей афинской аристократии. Аспазия настолько подчинила себе Перикла, всеми признанного главу республики, что он развелся с женой, чтобы же­ниться на ней. Добившись возможности активно влиять на политику, Ас­пазия из своих личных интересов побудила греков пойти войной на Са­мос, Мегару и Пелопоннес.[1]

Афинская гетера Таиса покорила своей красотой Александра Маке­донского. Она участвовала в знаменитой оргии Александра, после кото­рой победитель предал Персеполис огню. Затем Таиса стала любовницей Птолемея, впоследствии царя Египетского. Птолемей включил ее в число своих законных жен и прижил с ней троих детей.

Гетеры умели прикрывать позор своей торговли страстями нежной дымкой изящества и тем самым облагораживали, чуть ли ни обожествля­ли эту торговлю. Искусство перевоплощения, изысканный вкус, особен­ная красота, блестящий ум - все это придавало гетерам исключительное обаяние. Они использовали не только чувственность, в их поведении большое место отводилось созданию утонченности окружающей обста­новки, развитию гибкости своего ума. Гетеры воспитывались в специаль­ных заведениях, где получали хорошее образование: изучали поэзию, красноречие и даже политику, занимались музыкой. Из них выходили поэтессы (Сапфо), певицы, художницы, философы. Наиболее известные школы, где обучались гетеры, находились в Абидосе, Лесбосе, Милете, Коринфе.

Подобно всем публичным женщинам, гетеры посвящали себя культу Венеры и приносили на ее алтарь доходы.

Но проституция, прикрытая таким религиозным и интеллектуальным флером, просуществовала недолго.

Еще большее распространение получила проституция в Древнем Ри­ме. Даже историю его возникновения мифология связывает с проституци­ей. Так, по преданию, «волчицей», вскормившей основателей «вечного города» Рима - Ромула и Рема, была гетера Акка Лоренция, носившая за свою жадность прозвище Lupa (волчица). По ее имени впоследствии в Риме дома терпимости были названы «лупанариями». В честь Лоренции ежегодно совершались празднества с циничным зрелищем в цирке, где под звуки труб толпы обнаженных проституток представали перед зрителями, исполняя эротические танцы, которые заканчивались актом ритуальной проституции. Это празднество было отменено сенатом из-за происходивших на нем бесчинств.

Подобными же обрядами сопровождались культы Венеры, Купидона, Приапа, Адониса, Бахуса, Исиды и Осириса. Совершение подобных обря­дов способствовало распространению проституции, а состояние нравов в Римской Империи пришло в такой упадок, что, по утверждению Тацита, нельзя было найти почти ни одной честной девушки.

Падение Римской Империи, распространение христианства оказали заметное влияние на изменение нравов народов Европы. Священнослужи­тели, проповедуя учение Христа, призывали к чистоте половых отноше­ний. Они повели непримиримую борьбу с половой распущенностью, вне­брачными половыми связями и, конечно, проституцией. Однако сломить веками устоявшиеся нравы и прежние религиозные традиции было не так просто.

При дворах королей за счет казны содержались сотни проституток. Для управления ими во Франции была введена даже специальная долж­ность министра, на которую при Франциске I была назначена дама. Суще­ствовала эта должность до конца XVI в.[1]

Екатерина Медичи организовала при французском дворе из знатных проституток «летучий эскадрон королевы». Входящие в его состав жен­щины разъезжали по стране, направлялись за границу для совращения тамошних государей и знати. Они выведывали государственные тайны, склоняли политических деятелей к отказу от действий, которые шли враз­рез с интересами французской королевы. Все придворные проститутки получали жалованье, титулы и награды, кроме того, их услуги щедро оп­лачивались благородными клиентами.

Не отличались чистотой нравы и католического духовенства. Папские дворцы превращались в публичные дома: здесь развратничали, соблазня­ли и насиловали. В Риме женщины и девушки «совсем не ходили молиться над

прахом святых апостолов, потому что папы насиловали их даже в церкви. Дошло до того, что один из них даже жил с собственной дочерью.

С распространением в конце XVI в. сифилиса и других венерических заболеваний, отношение официальных властей к проституции резко изме­нилось ибо проститутки стали основными носителями этих болезней.

Немецкие законодательства XVI и XVII вв. пестрят карательными постановлениями против «гулящих» и «публичных девок», причем в большинстве случаев проститутки подвергались наказаниям, делавшим их посмешищем и предметом издевательства всей толпы. Выставление к позорному столбу в рваных одеяниях и даже в обнаженном виде, проведение по улицам города с позорящими надписями или в сопровождении

«свиты», издевающейся над ними, были обычными наказаниями.

Во Франции Людовик IX Святой, по возвращении из крестового был поражен упадком нравственности в своем государстве и издал в 1254 году повеление об изгнании публичных женщин и о воспрещении всем лицам отдавать им помещения в своих домах под страхом конфискации этих домов. Но от этого не уменьшилось количество публичных женщин. Они принимали облик честных женщин и продолжали заниматься «древ­ним ремеслом».

Средневековье рассматривало сексуальность главным образом в религиозно-нормативном плане, различая «дозволенное» и «недозволен­ное» поведение. [1]

Официальная христианская мораль проповедовала аскетичность и антисексуальность. Единственным оправданием половой жизни считалось продолжение рода в рамках церковного брака, но и здесь она подвергалась тщательной регламентации (запрещение сексуальных контактов по постам и много­численным праздникам, табуирование наготы, любой эротической техни­ки и т. п.).

Если в первую брачную ночь невеста не оказывалась целомудренной, ей (в некоторых местах - ее родителям или свахе) надевали на шею хомут, который символизировал причисление согрешившей к миру животных, не знающих культурных запретов.

Английское законодательство со второй половины XVII в. выработало особый подход к вопросу о наказуемости проституции. Предоставляя церковным судам право судить и наказывать свою паству за безнравст­венную половую жизнь, выражающуюся, по воззрениям церкви, в конку­бинате, прелюбодеянии или половом распутстве, английские законы тем самым охраняли мораль и общественный порядок. Бродящих женщин, пытавшихся склонить мужчин к половому контакту, подвергали тюрем­ному заключению до двух лет.

В эпоху Просвещения, совпадавшую с развитием мануфактуры, про­ституток направляли (в виде наказания) на «прядильные дворы», где не­доставало рабочей силы, и это было, в сущности, новой формой их закре­пления. С начала XIX в., когда свободные рабочие вытеснили на ману­фактурах труд осужденных преступников и проституток, последних стали сажать на малые сроки. Однако в те времена в местах заключения женщи­ны содержались совместно с мужчинами, и в такой обстановке проститут­ки еще более интенсивно занимались своим ремеслом. Тюремное началь­ство рассматривало как меру поощрения заключенных мужчин за при­мерное поведение допущение их в камеры проституток. Это не стало вос­питательной мерой для проституток и наносило вред тюремному режиму, что способствовало впоследствии отмене наказуемости проституции. Кратковременная отсидка ничего женщине не давала, кроме дальнейшего развращения ее и сближения с преступным миром.

Европейские города Париж, Берлин, Вена и прочие обзавелись широ­кой сетью правил, предусматривающих в каких случаях запрещалось за­ниматься проституцией. Так, регламент Парижа от 1878 г. воспрещал про­ститутке прогуливаться до улицам до того, пока не будут зажжены уличные фонари, во всяком случае - до 7 часов; равным образом она не смела оставаться на улице позже полуночи. В своей одежде и поведении она не должна допускать ничего, привлекающего к себе внимания и оскорбляющего чувства благопристойности. Запрещалось заговаривать с несовершеннолетними и мужчинами, находящимися в сопровождении женщин и детей, обращаться к кому-либо громко или с настойчивостью. Проституткам нельзя было скитаться по улицам, собираться и гулять группами, прохаживаться в сопровождении своих сутенеров или иметь их рядом с собой. Им воспрещалось находиться вблизи церквей, учебных заведений, под крытыми арками, на бульварах, железнодорожных станци­ях и по соседству с ними, оставаться в общественных парках. Им воспре­щалось проживание в домах, в которых имеются школы-интернаты, днев­ные школы. Запрещалось проживать вместе со своим любовником или с другой проституткой, а также зазывать и привлекать клиентов из окон дома. Проститутка, нарушившая эти предписания, оказавшая сопротивле­ние агенту полиции или давшая ложное показание относительно своего имени и адреса, подвергалась уголовной ответственности.[1]

Берлинский регламент 1911 г. имел ряд дополнительных запрещаю­щих правил. Например, запрещалось стоять и сидеть у ворот и подъездов, прогуливаться по главным улицам города, посещать театры, выставки, цирк, концерты, музеи, находиться возле правительственных зданий, во­енных казарм и т. д.

Проституткам запрещалось соблазнять лиц, не достигших 21 года. Полицейский имел право в любое время суток посещать жилище прости­тутки с целью осмотра и проверки, она обязана была отвечать на его во­просы относительно лиц, находящихся в ее помещении. Она должна была иметь при себе личную карточку и выполнять требования агентов поли­ции нравов. Нарушение этих правил каралось лишением свободы до шес­ти недель, после чего, по распоряжению полиции, ее могли поместить в работный дом или убежище, или направить на принудительные работы до двух лет. Согласно австрийскому кодексу Марии-Терезии 1769 г. преследовалась не только проституция, но и конкубинат (внебрачная половая связь), а также всякая любовная связь вне брака. Мерой наказания был денежный штраф.

Однако вместо уличной проституции появился новый вид разврата, прикрываемый работой, - это женская прислуга. Горничные того времени, нарядные, кокетливые и всем доступные, были приманкой для имущих лиц.

В русском законодательстве вопросы проституции рассматривались в Уставе Благочиния, сочиненном Екатериной II в 1782 г.

Государство старалось принять меры к охране нравственности мало­летних и подростков. Русское Уложение о наказаниях (ст. 993) преду­сматривало уголовное наказание от 2-х до 4-х месяцев лишения свободы тем лицам, которые, имея надзор за малолетними или находясь в услуже­нии родителей их, опекунов «будут благоприятствовать склонности сих малолетних или несовершеннолетних к непотребству и другим порокам, или же побуждать их к тому своими внушениями или оболыценьями».

Еще более строгие меры наказания были предусмотрены (ст. 998) за сводничество отцом и матерью своих детей, мужьями - своих жен (ст. 999), опекунами или наставниками - своих питомцев (ст. 1000); за такие преступления полагалось лишение всех особенных, лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ, а также ссылка на житье в Сибирь или отдача в исправительные арестантские отделения. По мере христианизации общества такие обычаи не столько исчезли, сколько камуфлировались, создавая разрыв между официальной и быто­вой культурами. Бытописателей XIX в. удивляли и часто шокировали сво­бодные нравы деревенских «посиделок», где молодые люди допускали в своем общении объятия, поцелуи, интимные ласки.

Выше отмечался особый разгул проституция при капитализме. Неви­данная ранее концентрация богатства у незначительной кучки людей и беспросветная нищета широких народных масс, экономически зависимое и политически бесправное положение женщин, женская безработица, от­сутствие квалифицированного женского труда, чрезвычайно низкая опла­та его, детская беспризорность, отсутствие мер охраны материнства и дет­ства, исключительно неблагоприятные жилищные условия у большинства населения, уродливые формы воспитания, пронизывающая все поры буржуазного общества мораль чистогана, взгляд на женщину лишь как на объект удовлетворения мужской похоти, невиданное увлечение сексом и развратом, невозможность вследствие материальной необеспеченности создать семью для значительной части населения либо позднее ее создание, отрыв от семьи в связи с поиском заработка на чужбине, отрыв громадного количества молодых мужчин от своей родины для службы в армии, широчайшее развитие алкоголизма и наркомании - вот основные, хотя и далеко не все причины проституции при капитализме.

Россия конца XIX в.: жестокая нужда в куске хлеба выбрасывала на улицу огромное количество женщин. В условиях 15-18-часового рабочего дня, подвергаясь изнуряющей эксплуатации, женщины зарабатывали от 5 до 15 рублей в месяц, в то время как молодые, привлекательные проститутки, обслуживающие богатых клиентов, «зарабатывали» в месяц до 500-700 рублей, хотя, как правило, они были из бедных семей. В подоб­ном обстановке проституция не могла не усиливаться.[1]

После 1917 г. воцарилась неопределенность практики по отношению к проституции, которая проявлялась не особенно остро, да и само зло от проституции в первые годы революции заметно сократилось. Главнейши­ми причинами к тому были тяжелые экономические условия жизни населения; почти полное упразднение денежного оборота, при котором проституция, как форма возмездного договора, не могла существовать; наконец и коренная реформа брачных отношений и свобода брака и развода, которая дала возможность быстро и легко оформлять фактически создавшиеся половые отношения.

С введением новой экономической политики начинается вновь довольно быстрый рост проституции. Милиция в отдельных городах вела борьбу с этим злом, задерживая проституток, но применение к ним мер лишения свободы прекратилось, и сдерживание негативных явлений стало ограничиваться лишь административными наказаниями в виде штра­фов и краткосрочного ареста.

В отдельных местах были изданы постановления, налагавшие административные взыскания за открытую проституцию. Однако в дальней­шем стало ясно, что подвергать проститутку штрафу бессмысленно, так как она вынуждена будет «работать» более интенсивно, чтобы восполнить образовавшийся дефицит бюджета. Кратковременная отсидка не давала положительных результатов, скорее наоборот, способствовала дальней­шему развращению женщины и сближению ее с преступным миром.

Советское общество предъявило совершенно иные требования к во­просам взаимоотношения полов.

В. И. Ленин в 1920 г. подверг разгрому теорию «стакана воды» Алек­сандры Коллонтай. Эта теория в основном сводилась к тому, что вступать в половое общение такая же физиологическая потребность, как и выпить стакан воды, и что в коммунистическом обществе удовлетворить такую, потребность должно быть так же просто, как выпить стакан воды. Под влиянием подобных концепций в тот период появились отдельные произведения, в которых фактически воспевалась половая распущенность, noшло трактовались вопросы любви. Все это вместе взятое нашло сторонников «свободной любви» среди значительной части молодежи.[1]

Был и еще один фактор, способствовавший развитию проституции- детская беспризорность, являвшаяся тяжелым наследием империалистической и гражданской войн, а также экономической разрухи.

Изданный в 1922 г. уголовный кодекс с большей ясностью определил законодательный взгляд на проституцию. Кодекс признавал проституцию злом, однако он боролся с ней не путем наказания самой женщины, a посредством строгих мер по отношению к лицам, вовлекающим в проституцию: сводникам, содержателям притонов.

Таких же принципов придерживается и новый Уголовный кодекс Республики Беларусь 1999 г.

По Белорусскому законодательству предусмотрена административная ответственность за занятие проституцией. Статья 162-1 гласит: занятие проституцией влечет предупреждение или наложение штрафа в размере до десяти минимальных заработных плат.[2]

Те же действия, совершенные повторно в течение года после наложения административного взыскания, влекут наложение штрафа в размере до двадцати минимальных заработных плат.[2]

Однако, как свидетельствуют статистические данные, за проституцию женщин практически не привлекают, статья является мертвой по причинам:

а) сложность доказывания фактов занятия проституцией (трудно определить: женщина вступает в половую связь по любви или занимается проституцией);

б) недостаточность внимания к этой проблеме со стороны правоохранительных органов.

В основе большинства современных европейских законодательств, при общем отрицательном отношении к проституции как социальному злу, лежит взгляд на проститутку как на жертву своих страстей и слабости или неблагополучных социальных условий. В связи с этим, преследуя вовлечение в проституцию, содействие ей и эксплуатацию проститутки, современные законодательства часто оставляют безнаказанной саму женщину, занимающуюся проституцией как источником добывания средств существования.

Кроме того, в странах, придерживающихся системы регламентации, занятие проституцией становится публично регламентированной профессией, подчиненной правилам. Еще в 1986 году Европарламент призвал страны(и не только своего союза) исключить проституцию из наказуемых деяний и обеспечить ей равные права с другими профессиями. «Терпимость» к проституции нередко распространяется и на лиц, дающих пристанище проституткам и эксплуатирующих их промысел в свою пользу (отсюда выражение «дома терпимости»).[3]

Хотя в Республике Беларусь из года в год повышается криминоген­ность проституции, ответственность за такое занятие по уголовному зако­нодательству не предусмотрена, но имеется шесть статей, которые предусматривают уголовную ответственность за совершение преступлений в сфере нравов (сводничество, сутенерство, содержание притонов и т.д.). [4]

Думается, целесообразность введения уголовной ответственности обосновывается следующими обстоятельст­вами:

- проституция нередко сращивается с уголовной преступностью, слу­жит ее питательной средой;

- является источником распространения венерических заболеваний, СПИДа;

-административно-правовые нормы недостаточно эффективны для борьбы с ней.

В Республике Беларусь предусмотрена административная ответственность за проституцию. Занятие проституцией влечет наложение административного взыскания в виде предупреждения или штрафа.

Данным нормативным актом предусмотрен также вызов в милицию лиц, в отношении которых имеются достаточные основания полагать, что они занимаются проституцией, для официального предостережения о недопустимости антиобщественного поведения. К таковым в порядке, предусмотренном законодательством, может быть применено уполно­моченными на то лицами органов внутренних дел (милиции) админист- ративное задержание, а также могут производиться личный досмотр и изъятие вещей. [2]

Но в этом законе не дано юридического понятия проституции, что позволяет каждому юристу трактовать это явление по-своему.

Таким образом, в различные периоды истории отношение к сексуальной сфере было противоречиво и не всегда последовательно. Нормативные запреты дифференцируют права и обязанности людей, зачастую не придавая значения конкретной индивидуальности личности. Нельзя утверждать существование безусловной и неизменной половой морали и нравственности, регулирующей половые отношения. Существующая в каждую эпоху и у каждого народа мораль лишь отражает в себе, с большей или меньшей точностью, сложившиеся формы половых отношений, оказывая определенное влияние на поведение отдельных лиц с целью адаптации их к общественной морали. Но сам уклад этих отношений определяется не только моральными и религиозными отношениями, а более глубокими причинами социальной жизни человека.