2.3. Концепт «ум» в словарях начала ххi века

В «Толковом словаре русского языка начала ХХI века: актуальная лексика», опубликованном под редакцией Г.Н. Скляревской, лексическая единица ум представлена лишь в устойчивом сочетании утечка умов (=утечка мозгов). Автор фиксирует наиболее актуальную лексику в период конца ХХ – начала ХХI века, подчеркивая главным образом изменения в языке и специфику функционирования имеющихся единиц в указанный период. Очевидно, что концепты интеллектуальной сферы (ум, мудрость, глупость и под.) являются константными в русском языковом сознании, и вряд ли представление об уме, мудрости и глупости принципиально меняется с развитием жизни общества. Однако та или иная эпоха способна вносить свои, возможно, незначительные изменения и в константные ментальные образования либо акцентировать те или иные аспекты (компоненты) устоявшихся значений. Так, выражение утечка умов (мозгов) актуализирует по крайней мере два смысловых компонента: оценочный и прагматический (ум является безусловной ценностью, результаты умственной деятельности одаренных людей приносят пользу обществу, потеря умов – метонимически: умных людей – есть потеря возможности развития жизни общества в разных сферах, главным образом – в сфере научного знания).

В «Русском толковом словаре», составленном В.В. Лопатиным и Л.Е. Лопатиной, предлагается такая формулировка значения слова ум: «ум – 1) способность мыслить, основа сознательной, разумной жизни; 2) такая способность, развитая в высокой степени, высокое развитие интеллекта». Из толкования видно, что понятие ум отождествляется c понятиями разума и интеллекта. Интересно то, что ум представляется некоей отвлеченной от человека субстанцией, как объективно существующее явление (ср.: «ум – основа сознательной, разумной жизни»).

В словаре фиксируются также следующие смысловые компоненты: ‘способность к абстрактному познанию’ (ср.: умозрительный (книжн.) – абстрактный, отвлеченный»); ‘направления движения мыслительной деятельности’ (ср.: «умонастроение (книжн.) – направленность ума, интересов»).

Находит свое отражение смысловой компонент ‘степень развития ума’, связанный с оценочной вертикалью высокий – низкий, ср.: «ум – это такая способность (способность мыслить, основа сознательной, разумной жизни), развитая в высокой степени, высокое развитие интеллекта».

Актуализируются также возрастной признак (ср.: «умник – 2) тот, кто поступает хорошо, разумно (обычно о детях), а также оценочный (ум нередко становится причиной гордыни, ср.: «умничать – 1) стараться выставить напоказ свой ум (ирон.)»), темпоральный признаки (ср.: «умнеть – становиться умнее; тугодум – разг. медленно соображающий человек) и признак степени эмоционального состояния человека (усиление эмоциональной стороны сознания приводит к ослаблению рациональной, ср.: «умопомрачительный – превышающий обычную меру в чем-либо; поразительный, необычайный»).

Нечетко в словаре представлена лексика, актуализирующая смысловые компоненты ‘интеллектуальная деятельность и ее результат’ (не представлены такие единицы, как умозаключать, умственность и др.); ‘ум как результат образованности, учености’; ‘наличие / отсутствие интеллектуальной силы’ (не зафиксированы слова слабоумие, скудоумие).

Безусловно, отсутствие лексем, репрезентирующих своими значениями названные смысловые компоненты, свидетельствует вовсе не об отсутствии последних в репрезентативном лексическом поле концепта, выбор представленных в словаре единиц может определяется исследовательскими намерениями составителей, степенью актуализации определенных единиц в сознании современных носителей языка и другими факторами.

Изучение единиц с корневой морфемой ум и слов одной с ними лексико-тематической группы по материалам «исторических» и современных словарей позволило выявить следующие когнитивные признаки концепта ум.

Поскольку изучаемый ментальный феномен является константным в русской культуре, в его смысловой структуре следует отметить элементы, ставшие традиционными, сложившиеся еще в средневековый период, и элементы, появившиеся в более поздние времена.

Традиционно в русской культуре ум является неотъемлемой частью духовной жизни человека. Это связано в первую очередь с исторической памятью народа: для средневекового человека было характерно нерасчлененное представление об этической, эмоциональной, интеллектуальной сферах и подчинение интеллекта глубокому религиозному чувству, пронизывающему все стороны жизни.

Ум с древних времен воспринимается не только как собственно интеллектуальная, но и как нравственная категория: ум может быть источником как добрых, так и злых намерений человека; ум нередко становится причиной бахвальства, высокомерия, гордыни; излишнее умствование часто вредит в решении важных вопросов и т.д.

В структуре концепта ум традиционно отмечается признак меры, степени, объема ума. Этот компонент реализует в первую очередь нравственную идею (ум как величие духа) или идею умственного здоровья, разумности, рассудительности. При этом в древности считалось, что истинным здравомыслием и рассудительностью отличались лишь мужчины, слабоумие считалось участью стариков и естественным свойством детей. Крайняя степень слабоумия отождествляется с безумием, которое в русской культуре понимается двойственно: как отсутствие здравомыслия, рассудка, т.е. сумасшествие – с одной стороны; как юродство, т. е. внешнее, видимое, реализуемое в крайней аскезе безумие ради Христа, которое представляет собой духовный подвиг. Это уникальный, не имеющий аналогов в других культурах русский феномен восприятия безумия как добровольного отречения от материальных благ ради служения людям.

Ум считается обязательным следствием образованности и учености, часто находит свое отражение в речи как остроумие, острословие.

Безусловно, концептуальное поле ума, сформировавшееся в древнерусский период отличается от системы представлений об уме современного человека, однако многое в оценке ума как духовно-нравственной категории сохраняется и передается следующим поколениям в тех или иных явлениях духовной культуры (в первую очередь, это произведения художественной литературы).

В более поздний период формируется научное понимание ума, который отождествляется с понятиями разума и интеллекта (см. подробнее о различии понятий ум, разум, рассудок, интеллект: Голованивская 2009: 198–228). Результатом умственной деятельности является постижение истины как единственно верного решения какого-либо вопроса.

Высказывается мнение, что ум можно понимать двойственно: в низшем и высшем смысле. Низшим считается прагматический (бытовой, житейский) ум, которым обладают и животные, высшим называют абстрактный ум (разум), которым обладает только человек.

Актуальными в современных словарях оказались такие компоненты: 1) ум осмысляется как вид деятельности человека, представляющий собой абстрактное, априорное познание явлений мира и самого себя; 2) ум ассоциируется с векторным движением мысли, направление развития ума определяет наличие способностей в какой-либо интеллектуальной сфере; 3) ум наделяется темпоральным признаком, предполагающим высокую скорость мыслительных процессов; 4) ум нередко понимается как признак, отличающий его носителя от других людей, поэтому может восприниматься как достоинство человека и/или предмет возможного хвастовства, бахвальства.

В последние годы XX века особенно стали актуальными оценочный и прагматический смыслы концепта ум: ум является безусловной ценностью, результаты умственной деятельности одаренных людей приносят пользу обществу, потеря умов – метонимически: умных людей – есть потеря возможности развития жизни общества в разных сферах, главным образом – в сфере научного знания. В России в период экономических неурядиц конца ХХ века сложилась такая обстановка, которая способствовала так называемой утечке умов (мозгов) за рубеж.