Тема 7. Типология культуры

Типология – греч. typos – отпечаток, форма, образец и logos – слово, учение. Научный метод, основа которого расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной модели или типа, используется в целях сравнительного изучения существенных признаков, связей, функций, отношений, уровней организации объектов. Осн. логические формы – тип, классификация, систематизация, таксономия.

Типология культуры — выделение некоторых типов культуры. Задачей любой науки является классификация явлений и исследование закономерностей развития. Культурология обращается к проблеме типологии культур для выявления закономерностей в развитии культуры. Важно объяснить существование многообразия культур, меняющихся во времени и в пространстве. Для этого предполагаются различные модели.

Модели культурного процесса:

I. Религиозная модель (на примере христианской).

Согласно христианской модели в мировой истории выделяются этапы:

- Языческий (многобожие);

- Ветхозаветный этап (иудейская цивилизация - монотеизм);

- Новозаветный (христианский) с 1 века н. э.

II. Философские модели культурно-исторического процесса. Философы в качестве критерия культурного развития выбирают различные стороны общественной жизни:

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

По Гегелю (1770 - 1831) история делится на три этапа:

- Этап, на котором свободен один человек, и не свободны все (деспотический режим).

- Свободны лишь некоторые (средневековье).

- Этап, на котором свободны все — это буржуазная Европа.

История развития человечества, по Гегелю, — путь в свободе.

Карл Ясперс (1883 - 1969): его схема - одна из самых знаменитых. Это концепция, предполагающая единое происхождение человечества и единую историю культуры. Схема мировой истории, по Ясперсу:

- прометеевская эпоха,

- эпоха «великих культур древности»,

- эпоха «духовных основ человеческого бытия» (осевое время),

- эпоха «развития техники».

Два этапа в истории: 1) существование доосевых культур; 2) существование осевых культур.

1. Прометеевская эпоха: Доистория человечества, собственно история начинается около 5000 г. до н.э. «Становление основных свойств человеческого бытия», /формирование человека как вида/, становление человека как вида. Что явилось существенным в превращении доисторического человека в человека культуры? Ясперс: «использование огня и орудий, появление речи, табу, образование группы и сообществ, мифа». Начало истории, т.е. культурного развития, относится к тому времени, когда зарождается передача опыта.

2. «Великие исторические культуры древности»: они возникли почти одновременно в различных регионах мира:

- шумеро-вавилонская и египетская культуры и эгейский мир – на рубеже IV-V тыс. до н.э.;

- культура долины реки Инда – около 3000 г. до н.э.;

- древнекитайская культура – около 2000 г. до н.э.

Общее: речные цивилизации.

Эти культуры характеризуются наличием письменности, и «специфической технической рациональности» - ирригационной системы.

3.«Осевое время» - эпоха «духовных основ человеческого бытия», духовного основополагания всех культур. Ось времени – около 500 г. до н.э., время одного из самых резких поворотов мировой истории: духовное движение происходило одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции. В это время жили Гераклит, Сократ, Платон, Будда, Лао-Цзы, Конфуций, — создатели 3-х великих учений, обращенных к проблеме личности.

В это время происходит становление истории человечества как мировой истории, а не как истории локальных цивилизаций. В эту эпоху были разработаны основные понятия, которыми мы пользуемся до сих пор, заложены основы мировых религий (буддизм) и философско-нравственных учений (конфуцианство, даосизм).

Мировые религии: в отличие от национальных и национально-государственных религий, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает с этническими и политическими связями (например, индуизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм)

Конфуцианство приписывается Конфуцию (551—479 до н. э.) - Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель».

Даосизм Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец;, VI век до н. э.), древнекитайский философ VI—IV веков до н. э., один из основателей учения даосизма, автор трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и благодати», другое название «Три телеги» — написанный на бамбуке занимал три телеги).

4. Техническая эпоха по значимости сопоставима с прометеевской: происходят аналогичные процессы, но на другом уровне – открытие новых источников энергии, создание принципиально новых информационных и др. технологий.

Позиция К. Ясперса свободна от культурного центризма, она не ущемляет статус неевропейских культур. До модели Ясперса философы преимущественно находились на позиции европоцентризма, т.е. рассматривали историю развития человечества с позиции европейской культуры. Европейцы как исследователи культуры оценивали историю со своей точки зрения. Лишь постепенно исследователи переходят к позиции полицентризма, т.е. учитывают уникальность и самобытность каждой культуры, а не только собственной. Европоцентризм и полицентризм — две противоречивых тенденции в развитии культурологических исследований.

Историческая типология культуры - классификация культур по типу и определение места конкретной культуры в культурно-историческом процессе. Можно выделить два основных подхода: эволюционный и цивилизационный.

Эволюционный подход. Представители классического эволюционизма ХIХ века, считали возможным выделение всеобщих, универсальных стадий развития культуры (Морган [Лью́ис Ге́нри Мо́рган 1818 — 1881 Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. 1887. - Л., 1933.]; Спенсер [Герберт Спенсер 1820 — 1903]; Тайлор [Эдуард Бернетт Тайлор 1832 — 1917. Первобытная культура. 1871. – М.,1989.] и др.). Основные идеи эволюционного подхода:

- Признание прогресса в историческом процессе.

- Критерий прогресса лежит не в духовной, а в материальной сфере.

- Европа рассматривается в качестве идеальной модели прогрессивного развития (евроцентризм).

В рамках общей концепции эволюции культуры американский культуролог Л.Уайт [Лесли Уайт 1900— 1975](середина XX века) предлагал в качестве критерия для сравнительного анализа культур – энергию. Энергия, степень ее использования человечеством, могут служить определителем уровня развития культуры, поскольку цивилизация или культура есть форма организации энергии, а весь путь пройденный человечеством "от дикости" через "варварство" к "цивилизации"- это история овладения энергией.

Для эволюционного подхода наиболее распространенными являются: 1)теория формационного развития; 2) теория стадий роста.

По теории формационного развития К. Маркса [1818 - 1883] выделяются социально-экономические формации:

- Первобытнообщинная.

- Рабовладельческая.

- Феодальная.

- Буржуазная.

- Коммунистическая.

Формация — это общество, взятое на определенном этапе его развития. Формация определяется способом производства, т.е. совокупностью производительных сил (человек, орудия труда, средства труда, наука) и производственных отношений (собственности, обмена, распределения, потребления). Каждой формации соответствует свой тип культуры. Развитие формаций, по Марксу, — объективный процесс, не зависящий от человека. По Марксу, только Европа проходит все формации и первая входит в две последние формации. Однако схема Маркса не отражает всего разнообразия культур.

Теория стадий роста (середина XX века). Уолт Уитмен Ростоу (1916 – 2003).

Критерием прогресса является развитие науки и техники. Выделяются следующие стадии роста:

- Доиндустриальное общество (традиционное).

- Индустриальное.

- Постиндустриальное - с середины 20 века.

- Будущее постиндустриальное (технотронное, информационное общество).

Цивилизационный подход. Один из вариантов классификации культур по историческому типу дает цивилизационный подход. Понятия "культура" и "цивилизация" не являясь тождественными, одновременно тесно связаны между собой. Как правило, исследователи соглашаются с тем, что цивилизация - это, во-первых, определенный уровень развития культуры, во-вторых, определенный тип культуры, с присущими ему характерными чертами. Можно говорить о ближневосточных цивилизациях, античной цивилизации и т.д.

Понятие «цивилизация» рассматривается как социокультурная целостность, как единица для изучения мировой культуры. Н.Я. Данилевский (1822 - 1885)называл их «культурно-историческими типами», О.Шпенглер (1880 - 1936) - «высокими культурами», А.Тойнби (1889 – 1975) – «цивилизациями», Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968) – «социокультурными суперсистемами», Н.А. Бердяев (1874 - 1948) – «великими культурами».

Н.Я. Данилевский – создатель теории культурно-исторических типов. Он выделял 12 автономных цивилизаций или историко-культурных типов: 1/египетский, 2/китайский, 3/ассиро-вавилоно-финикийский или древнесемитический, 4/индийский, 5/иранский, 6/еврейский, 7/греческий, 8/римский, 9/новосемитический или аравийский, 10/германо-романский или европейский, 11/мексиканский, 12/перуанский.

О. Шпенглер выделял восемь основных культур (цивилизаций), обладающих собственным стилем: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, майя, магическая (византийско-арабская), фаустовская (западно-еврoпейская). В качестве девятой культуры, он называл зарождающуюся русско-сибирскую.

Шпенглер строит свою типологию культуры, исходя из идеи существования некоей ведущей характеристики, придающей каждой культуре соответствующую специфику. Первичная форма каждой культуры воплощается в символах - первофеноменах. Так, ограниченный однолинейный путь является символом Древнего Египта, а путь неопределенного блуждания - символом Китая; богослужение в пещере или под вечным небесным куполом, символизирует магическую культуру, а бесконечная равнина символизирует русскую культуру и т.д.

Типологический подход А.Тойнби основан на сравнительном анализе. C его точки зрения историческое существование человечества распадается на самозамкнутые единицы, которые он называет «цивилизациями». Мировые цивилизации являются более крупными образованиями, которые по масштабам иногда шире нации или государства.

Основные идеи цивилизационного подхода:

1. В истории не существует всеобщего прогресса; о развитии можно говорить только в рамках отдельной культуры.

2. Развитие культуры и цивилизации связанно с духовной сферой, а не с материальной, в первую очередь с религией. Религия — смысловой стержень цивилизации. Религия—душа культуры (Н.Я. Данилевский).

3. Не существует идеальной модели исторического развития, каждая культура самоценна.