Римско-Эллинистический период (30 год до н.Э. – 5 век н.Э.):
I в. до н. э.—V в. н. э. — римская философия начала активно развиваться под сильным влиянием греческой к середине I в. до н. э. Наряду с римлянами, к римской философии относятся также греки — представители римских школ. Основные школы:
Эклектизм (Цицерон) — направление в философии, старающееся построить систему путём сочетания различных признаваемых истинными положений, заимствованных из разнообразных философских систем.
Поздняя стоя (римский стоицизм): I—II век н. э. Сенека (4 г до н. э. — 65 г н. э.), Эпиктет (50-138 гг. н. э.) и Марк Аврелий (121—180 гг. н. э.). Другие представители: Муссоний Руф, Секст Херонейский, Гиерокл и др.
Римский Эпикуреизм (Каций, Лукреций).
I в. до н. э.—V в. н. э. — греческая философия периода влияния Древнего Рима также развивалась под сильнейшим влиянием классики, а позже — зарождавшегосяхристианства. Основные школы:
Неопифагореизм (Аполлоний Тианский) — эклектическое философское направление в греческой философии, соединившее элементы пифагореизма с философией Платона, Аристотеля и стоиков. К древнепифагорейскому учению неопифагореизм близок любовью к мистике чисел и общим религиозно-нравственным характером.
Неопифагореизм возник в I веке до н. э. и фактически исчерпал себя к III веку н. э.
Развитие среднего и позднего платонизма (Плутарх, Клеанф).
Так же выделают течение Неоплатонизм (Аммоний Саккас, Плотин, Кастриций) - идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философииПлатона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин. Парадигманеоплатонизма сводится:
к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа;
к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи;
к мистически-интуитивному познанию высшего;
к освобождению души человека от мате́рийной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезы и/или экстаза.
Таким образом, неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством).
Перипатетики (Александр Афродисийский, Фемистий) — ученики и последователи Аристотеля, его философская школа. Название школы возникло из-за привычки Аристотеля прогуливаться с учениками во время чтения лекций.
Другое название школы — Ликей (др.-греч. Λύκειον; в средневековом или традиционном латинском произношении — Лице́й) — по названию расположенного вблизи от гимнасия, где преподавал Аристотель, храма Аполлона Ликейского, в восточной части древних Афин. Основана в335/4 г. до н. э.[1]
В средневековье перипатетиками называли схоластов. Начиная с 9-го века перипатетизм был воспринят и получил развитие в работахарабоязычных мыслителей.
Христианская философия (Климент Александрийский, Ориген, Августин Блаженный, Боэций) олемика христианской веры с господствующей современной философией (А. Демпф)[1].
Термин христианская философия используется для описания корпуса текстов, которые были созданы в культурной среде христианства — аналог терминам исламская философия, китайская философия, иудейская философия и т. д. При использовании термина разными авторами понимание сущности христианской философии весьма различно: нет философской системы, которую можно было бы назвать единственной христианской философией, но существуют многие христианские философии[2]. В частности, ряд православных авторов под христианской философией понимают общие принципы христианской антропологии, ориентированной на строгий аскетизм[3].
Начало христианской философии относят к III веку (Климент Александрийский, Ориген). До XIII века граница между философией и теологией размыта, наиболее выдающимся христианским философом является Аврелий Августин. С формированием схоластики теология начинает противопоставляться философии. Согласно схоластам, теология имеет «свет славы»[4], а философия создаётся естественным разумом человека. Противопоставление смягчается в эпоху Ренессанса и снова усиливается в период Реформации. С начала XIX века, в особенности, после энциклики папы возрождается (почти угасший) интерес к философии Фомы Аквинского и к схоластике, разворачивается процесс её систематизирования, вместе с тем, христианская философия получает новый виток развития.